应该给乞丐钱吗？为什么？

1. 应该给乞丐钱吗？为什么？

    我觉得应该给的，不图别的什么，只求自己一个心安罢了。我知道这个社会上，很多人靠欺骗别人，靠假扮乞丐来博取路人的同情心，甚至有一些人，还因此发家致富。
    但是，无论如何，我还是会给的，因为我始终觉得，自己内心的善良很重要，始终，乞丐在他行乞开始的那一刻就真正的成了一个乞丐，不管他以前是不是，反正只要向别人伸手要钱的那一刻，从精神的角度讲，他是一个乞丐了。
    曾经来回穿梭于各大火车站点，见过不少的乞丐，有的人是真的惨，但有的人是真的装的惨。伪装乞丐的人，固然令人发指，但是因为我的辩识能力不够，所以我选择给他们钱，给所有我遇见的乞丐钱，我知道这样的行为有点不值得，但是我最不想看到真正的乞丐得不到施舍。
    坐客运车的一次经历刺激了我的神经。刚到火车站，需要乘坐客运车辗转回家，客车还没发动时，有一个聋哑人上车来一个一个的向车上的人伸手要钱，他有手有脚，但是听不见，也说不了。走到我这里的时候，他拿出来他自己的一个残疾证，我反正也不认识，他便让我给他钱，中途一直在微笑。
   当时我全身上下只剩下一块钱，真的只剩下一块钱，所有的钱，我一个苦逼大学生，我能有多少钱？然后我我仅剩的钱给了他，转眼的时间，他的脸就拉了下来，看得出来很不开心。
    然后他扭头就走了。我看见前边的人只要捐了钱的，手上都有一个聋哑人送的一个手链，但是我没有，我觉得可能是因为我给的钱太少了吧？
    心里这样想，但是越来越气不过，我至少觉得，他不应该看我给的钱多少的，因为我把我所有的钱都捐了，别人给的只是可能身上的百分之一，我觉得很气愤。
    更何况，有手有脚，身体健康，为什么不找一个合适的工作呢？我们的国家有专门为聋哑人开设的工作，为什么不去呢？还是觉得这样不用风吹不用日晒的乞讨生活来的更惬意一点？
    我看过很多人行乞，但是很少的人是真正的乞丐。
    每次和同学在外面吃饭什么的，遇见的乞丐我都会捐一点钱，这个时候同学会说我傻，但是我并不这样认为。我觉得，一个人，应该学会温柔对待这个社会，而且，成长就是看到这个社会的不公平和黑暗之后，依旧可以温暖的对待别人，哪怕是素不相识的陌生人。
    不为别的，只求心安。

2. 应该给乞丐钱吗？为什么

 应该给乞丐钱吗？为什么  看是真乞丐还是假乞丐了，现在很多乞丐都是装的，假腿假胳膊。
  乞丐应该给钱吗？  我一般看见唱歌的，表演一些简单节目的 都给钱，至少人家付出了劳动。坐在那磕头， 伸手，装睡觉的一律不给。
  为什么在印度不应该给乞丐钱   处于上升期的印度，经济虽然有高速发展的一面，但是，和目前的中国一样，这也是个社会矛盾丛生的年代，财富分配不均，导致贫富差距加大，印度自身存留的种姓制度更是让这种矛盾解决难度大大增加，此外，印度 *** 自身的应对政策及态度不够积极，社会福利和保障制度不够完善，所以，印度的贫困人口大量沦为乞丐。 
  看到乞丐应该给钱吗？  不能给，大多数都是职业乞丐，都是不劳而获的人，讨厌他们。  记得采纳啊
  是否应该给乞丐钱？（反方辩论词）  不应该。帮的了一时你帮得了一世嘛？暂时他是解决了基本的温饱问题，可是以后呢？他要如何生存呢?给乞丐钱可能会助长他们的坐享其成的观点。而社会上就有一些人投机取巧，利用人们的同情心而大赚一笔。我们非但没能帮助他，还可能让他们一直堕落，成为社会的累赘。  但是并不是说我们不能帮助他们，只是不要采取这种方式。我们可以给他们一些简单的工作，让他们知道只要劳动了是可以换取回报的。这也会促使他们思考，促使整个社会的进步。
   
  冬天里的真假乞丐、我应该给钱吗？  也很苦恼，不给感觉有点内疚。有零钱就给吧，他们更多的是一种职业，这么冷的天，他们上一天班也不容易。不过既然下跪了。就是乞丐。 可怜之人必有可恨之处。
  遇到乞丐应该给钱吗？大神们帮帮忙  难就给点，多这点钱不多，少这点钱不少
  为什么给不了乞丐钱？  两种可能 一种是你钱不够 二种是每天的钱已经达到上限了 谢谢采纳 哩哩啦啦
  为什么乞丐这么有钱  乞讨有技巧，社会好人多
  乞丐为什么活  乞丐也是一种职业,多做几年回家盖房  麻烦采纳，谢谢!
   

3. 一般遇到乞丐乞讨你会给钱吗？为什么？

 首先，我们每天可能都会碰到很多这样乞讨的人员，我不可能每个人都给，也给不起。其次，我无法分辨，这些乞讨的人员到底是自身需要，还是被别有用心的人利用，如果碰到后面的情况，只会助长不良风气，让更多的人上当受骗，所以，即便我要给，也只会把钱给专门负责慈善的机构。


关于应该不应该给乞丐钱的问题，我觉得应该从两方面说起，有些是职业乞丐是专门为了挣钱而专门从事职业为目地的，这些职业乞丐他的年收入要比正常打工人的年收入的几倍到几十倍呀，他们白天当乞丐要钱，晚上就到高消费酒店，歌厅去，在一二线城市这样的较多，我的观点是，对这样的人我一分钱也不给，对如那些真乞丐，生活困难，特别是有病的，长年有病住院的使生活在贫穷当中，对那些老弱，病，残者我都是给如帮助，从来不少气，就是政政对这些人都拿如救助范围之内，这些人咱帮他们是他们确实有困难，需要帮助，对那些以挣钱为目地的就是不应该帮呀。
街上的乞讨者很多都是骗子，所以一般我都不给钱。只有两次给了钱。一次是在书店。我正翻书，一个女孩拉着我，手里比划者，举着一张纸。纸上写的是聋哑人勤工俭学什么的，向我推销书包挂坠。
女孩年纪好像中学生，穿的很文静。我觉得不像骗子。加上那个挂坠是一个很可爱的娃娃照型。我就花10元买了下来。还有一次，和老婆在街头散步。当时是刚入冬的晚上，街上行人很少。再加上有点雨，在路灯的照射下就有点雾蒙蒙了。在一个路灯下，一个老头一个老太并排跪着。他们的衣服很旧，也很老式，是那种过去农村的中式衣服。老太居然还是抓髻发型。一看就是农村出来的。
他们双膝跪着，头埋的很低，前面放着一个旧茶缸。我们己经走过去了。但老婆突然又拉着我折返了回去，往旧茶缸里放了几块钱。走出去好远，老婆才对我说:"我不管他们是不是骗我。我把钱给了他们的爱情。"
以前会给，现在不会给了。因为好几次经历算是看清楚了，这些乞丐，绝大多数都是骗子。一次在医院门口，一个可怜兮兮的老太太说，老师，我饿了几顿了，给我几块钱吃顿饭吧。我说，好吧，那边有个包子铺，你过去吃一顿，我付钱。但是人家说，我不喜欢吃包子，给我十块钱，我自己买点对付着吧。其实我已经有很长时间，衣兜里不带现金，用手机支付即可。我说，我没带现金，只能刷码支付。没想到老太太变戏法似地拿出一张付款码，说，刷给我十块好了，我对付着吃顿饭。无意中，我发现这个老太太使用的手机竟然是进口的高档手机。

4. 什么是乞丐?

乞丐（beggar）就是以乞讨为生的人统称为乞丐，也叫“叫花子”或作“叫化子” [编辑本段]【出处】　　（杂名）贫困乞物于人者。丐亦乞也。无量寿经下曰：“乞丐孤独。”
　　过去乞讨称作“化”
　　乞丐的方式基本以说唱为主
　　所以在艺术流派上是叫“化”
　　旧时，乞丐大街小巷到处都是，当时把乞丐叫做“花子”，北京土话也叫“打闲的”。这路人相当复杂，有成群结队的，也有独挑的。 
　　这些乞丐整天流窜街头，遇到店铺开业或者有人家办喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的响器）的“花子”便蜂拥而至。有喜念歌的，有唱太平歌词的，有数来宝的，办事人不堪其扰，于是就找“看街人”代为设法阻拦，本家拿出剩菜剩饭和钱，打发这帮花子。 [编辑本段]乞丐的历史　　　我国古代乞丐的历史，几乎与文明社会同时开始。虽然乞丐是社会最底层的贫民，不为历代的统治阶级所重视，很少被载入正史之中，但是在文人墨客的私家笔记或野史中，却留下了许多关于乞丐的记载。从这些分散的但又宝贵的记载当中，人们可以看到一幅幅纷纭复杂、色彩斑斓的乞丐画面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、骗子盗贼，都可在这些行乞的画面中找到，不由得发人深思。
　　 通辽乞丐为四川灾区捐款　乞丐在我国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载：“及载肴粮于路，丐施（施舍给）贫民。”乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用来称呼讨取饭食的人。
　　那么，在宋代以前，对讨饭之人是如何称呼呢？据《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等书记载，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索儿”等等称呼。这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。
　　“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。又如《朱子语类》中也记载了当时由于商品经济的发展，市场上以纸钞代替铸币流通之后，有的人早晨还是富商，傍晚就成了一无所有的讨饭乞丐。
　　清代的友石子有《京都新竹枝词》写社会的贫富不均，有钱人把钱财万贯化成灰烬，而路旁的乞丐空腹在啼饥号寒.这种景象在旧北京的街头巷尾随处可见。钱财万贯奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施舍，路旁饥妇抱儿啼。乞丐，亦称“乞儿”、“乞棍”、“乞婆”、“花子”、“叫花子”，是以乞讨求食为生的一个特殊群体，这一行可以说自古有之。
　　到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。将乞丐编人地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。
　　各县有管理乞丐的丐头，丐头也是乞丐，但他是官方指定的保甲长.人选由栖止地段的民户保长推荐，也可由管辖地段的衙役指定.乞丐的保甲册牌名为“丐头循环册”，列有丐头姓名及管理乞丐人数、年龄、籍贯、体貌特征和栖身之所.册上还注明各坊乞丐只许在哪些范围内行乞，不许硬索强讨，并不得走出指定行乞范围，到别处滋事。另外册上还规定对乞丐的“考核办法”：有无为匪为盗者，丐头必须责令稽查，随时向政府管理人员禀报，如果某丐有不法行为，立即提丐头责问。对于外来新丐，各坊不得容留，丐头必须报官，官方发口粮送回原籍。丐头循环册还须每月月终送县倒换。对于少壮乞丐，问明籍贯，报官送回原籍，强迫他们劳动就业。另外，专门设立栖流所，安置老幼残病的乞丐，严格禁止散处。
　　为了消除无业游民，晚清政府一方面采取传统赈抚政策，发放“恩赏米石”，收养老弱病残，设立粥厂，收留灾荒与战争性无业游民；另一方面，政府采取了一些新的措施。在“振兴实业”的口号下推广“工艺局”，“收养贫民，教以工艺”，为乞丐流民创造自食其力的条件。
　　进人民国，丐帮中还出现过自发的“乞丐互助会”组织，群丐选出会长，多次到商会请愿，要求商会通知各商家把施舍零钱数目增加一倍。商会表示无法推行，并提出可以介绍“乞丐团”的成员去粥厂喝粥； [编辑本段]乞丐的群体　　乞丐的群体结构十分复杂，其中确实有因为肢体残障，失去了劳动能力；或是家庭破败、贫病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦弃儿，鳏寡无依，只得靠人施舍赖以为生者.此外，还有许多游手好闲的无赖流痞，他们好吃懒做，充杂其间，成为惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流贼混杂在内.还有奇怪的现象，一些农村中的农民，在冬闲无事之时，全村成帮结伙地外出乞讨，赖以增加收入，竟也成了传统惯例。若逢早涝年景，乞者更众。
　　乞丐现象给社会带来诸多混乱和问题，是社会不安定的重要因素。历朝对乞丐都有收容救助的制度.宋朝时就曾禁止在严冬乞讨，以避免乞丐冻毙街头，而在彼时由官府提供乞丐的吃住.明代对这一问题尤为重视，政府把他们整编起来，由地方团头管理，并严格地限定了乞丐的聚处及活动范围。
　　旧时，卖大脸的，也叫，叫花子，耍骨头的，在中原地区实指乞丐帮。他们在庙会或在节日里成群结队乞讨。有的打竹板数来宝，有的用牲畜的扇子骨，边敲边唱，让人施舍，往往不给钱（食物）就不走。他们有组织，有首领、有规矩、多以先到为大（二十几岁给十几岁的叫大哥），居窑洞破庙，一般不偷不抢，取寺庙祭祀剩余食物，有的给人看尸守灵。多喜饮酒划拳。其《花子歌》云：“八月里暖，九月里温，十月里有个小阳春，到了十一月里冷几天，一到腊月就打春”。有时，有小孩子跟在后面嘲笑道：“芦苇抽穗，花子落泪”。深刻展现了乞丐们饥寒交迫真实写照。 [编辑本段]辨别乞丐的真假　　要分辨真假，普通老百姓很难“看”出。所以，这主要靠相关专门机构的人员来识别李鬼。然而，目前对乞丐问题的相关法律尚未完善，很难很好地去辨别真伪并采取措施.。
　　此外，之前广东发生的孙志刚事件(送到收容所后被打死了)，也使收容遣送条例寿终正寝--不再强制将街头流浪乞讨人员遣送至收容所，而是由他们主动去.这一过程中也出现了不少新情况，如假乞丐骗遣送回乡的车票等(刚送走，他又回来了，而且家乡地点层出不穷，东西南北大跨度，旅游似的)。而目前，却没有多少有效的措施来解决这些问题。假乞丐不仅骗取了人们的善心同情和金钱，更是白占了真正需要帮助的人的救助款，使社会救助的整体实施效率也大为下降。
　　目前亟须相关法律法规的出台和完善，做到有法可依，执法必严；并形成有力的网络型监管体系(这需要技术上的支持，专家团队和政府部门的通力合作，调研)，尽可能分辨清真伪实虚，扶持真正需要帮助的人，打击骗钱，骗同情心的不法分子。 [编辑本段]乞丐的尊严　　任何人都有尊严，虽然现在乞丐有点“职业化”，但是不可否认的是，做为一个人，都有着自己的尊严，这是任何人，包括他自己也不能抹杀的，就向对待犯罪的人，我们更多的采取教育，感化，挽救的措施来减少社会的犯罪率，争取把犯罪的人重新引回正途，虽然这很难办到，但是，我们还是坚持去做了，罪犯在监狱中，政府也是极力保障着罪犯的人权，保障罪犯的人格，这其中就包括了尊严，连罪犯都有尊严，那么，乞丐，有怎么能没尊严呢？ 
　　网络乞丐
　　新的时代跟随着新的形式，乞丐开始在网上乞讨了。有人则说：“有钱上网怎么算是乞丐呢？”居报道称此类乞丐多为大学生，乞讨的价格有10元，1元，也有1角的，他们把自己的银行账户发到网上，他们聊天乞讨，他们发电子邮件乞讨…有的人乞讨是为了买笔记本电脑。

5. 乞丐是什么

 乞丐（beggar）是一种职业，是指以乞讨为生的人，也叫“叫花子”或作“要饭的”。乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gài），在甲骨卜辞中多作祭祀用词

6. 乞丐 是什么

乞丐是以乞讨度日，不务正业的游民。又称叫化、叫化子。乞丐分临时性乞丐与职业性乞丐两类。凡是临时性乞丐，大都因灾荒或失去土地等生存条件而致，一旦有机会，他们仍会成为编户齐民。而职业性乞丐由好吃懒做者构成，他们贪图流浪乞讨的自在与快活，一生专以乞讨为业。
　　就其来源来说，乞丐的来源，或是乡村中失去土地而衣食无着的农民，或是因灾荒而逃离故乡的农民，或是浪荡子堕落而为乞儿，或是生性好吃懒做之人。无论是哪一种人，乞丐都靠求乞而生存。
　　就社会地位来说，人们对乞丐并不是十分讨厌，而对于那些贫弱者，人们一般还都是会报以同情心，对他们的施舍往往是出于某种主动。
　　从心理特征来说，乞丐之所以为丐，原因是多方面的。就多数情况而言，乞丐为丐往往是出于各种经济原因，走上这条路是出于无奈。

7. 为什麽不要轻易给乞丐钱？

8. 什么是乞丐

乞丐（beggar）是一种职业，是指以乞讨为生的人，也叫“叫花子”或作“要饭的”。乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gài），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。
“乞丐”一词用来广泛称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。又如《朱子语类》中也记载了当时由于商品经济的发展，市场上以纸钞代替铸币流通之后，有的人早晨还是富商，傍晚就成了一无所有的讨饭乞丐。
清代
清代的友石子有《京都新竹枝词》写社会的贫富不均，有钱人把钱财万贯化成灰烬，而路旁的乞丐空腹在啼饥号寒，这种景象在旧北京的街头巷尾随处可见。钱财万贯奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施舍，路旁饥妇抱儿啼。乞丐，亦称“乞儿”、“乞棍”、“乞婆”、“花子”、“叫花子”，是以乞讨求食为生的一个特殊群体，这一行可以说自古有之。
到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。将乞丐编入地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。
各县有管理乞丐的丐头，丐头也是乞丐，但他是官方指定的保甲长。人选由栖止地段的民户保长推荐，也可由管辖地段的衙役指定.乞丐的保甲册牌名为“丐头循环册”，列有丐头姓名及管理乞丐人数、年龄、籍贯、体貌特征和栖身之所。册上还注明各坊乞丐只许在哪些范围内行乞，不许硬索强讨，并不得走出指定行乞范围，到别处滋事。另外册上还规定对乞丐的“考核办法”，有无为匪为盗者，丐头必须责令稽查，随时向政府管理人员禀报，如果某丐有不法行为，立即提丐头责问。对于外来新丐，各坊不得容留，丐头必须报官，官方发口粮送回原籍。丐头循环册还须每月月终送县倒换。对于少壮乞丐，问明籍贯，报官送回原籍，强迫他们劳动就业。另外，专门设立栖流所，安置老幼残病的乞丐，严格禁止散处，以免出现大量倒毙街头的惨景。