书房对联选萃：安逸（一）

1. 书房对联选萃：安逸（一）

    从“安”和“逸”的造字本义上讲，“安”是个会意字——上面“宝盖”指房子，下面是个“女”，女子呆在家里，感觉很“安”，因为家是最安全的地方嘛。也有人讲，男人娶了老婆，家里有了女人，心也就安了。这个说法也有道理。本讲“安逸”中的“安”，大约可指内心的宁静。
  
     “逸”也是一个会意字——“辶”原本是“辵”，指人在走路；走路干啥呢？追赶兔子。狩猎是先民们生存所需，而兔子总是跑得太快了，人往往抓不上。所以“逸”最初指“逃跑”，如“逃逸”。“安逸”中的“逸”，用的是引申义，大约是指从有形无形的约束中逃出来了，自由自在。
  
     《菜根谭》里有句话说得好：
  
      好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。 
  
     大家看，“定云止水”可以看作“安”，“鸢飞鱼跃”可以看作“逸”。整体这句话，可看作对“安逸”的一种注解。
  
     “安逸”这个看似文雅的书面语，也是四川方言中的口头禅——你要去四川，会经常听见当地人讲——“好安逸噢！”
  
     这一讲先看看文艺家居之安逸。
  
     第一副是近代文人林琴南（1852-1924）先生的：
  
      句为偶拈无次第，梦常半记不分明。 
                                          
     作诗吧——凭感觉，看心情，迸出一句算一句，前前后后，没啥关系；做梦吧——童年乐，当下事，闪来一幕是一幕，纷纷乱乱，甚记不住。
  
     这就是文人酒足饭饱后的安逸。
  
     提到林琴南先生了，顺便讲个小故事：
  
     林先生也是秀才、举人一路走来的科举正途出身，无奈命运不济，迟迟中不了进士。当时西风东渐，不懂外文的林先生就靠着别人的讲解，用优雅的古文翻译法语名著《茶花女》。孰料一时令洛阳纸贵，林公也因此声名鹊起。从此一发不可收拾，连译多部外国名著，遂以一位不懂外文的前清遗老，成为上世纪早期的“译界之王”。
  
     接着看一副陈鸿寿（1768-1822）先生的：
  
      琴言清若水，诗梦暖于春。 
                                          
     琴言叮叮，有似流水。诗梦暖暖，恍如春风。坐拥古琴，卧得佳梦，有此安逸，何须浮名？
  
     下面是林则徐（1785-1850）先生两副，一副是：
  
      一榻梦生琴上月，百花香入案头诗。 
                                          
     有梦、有琴、有月，有花、有案、有诗。这就是俺的精神家园。富贵不易其乐，贫贱也难夺其趣。
  
     另一副是：
  
      静坐读书各得半日，清风明月不用一钱。 
                                          
     安逸的前提是清闲，清闲的前提是寡欲。若是换做某些人，这一副则可能成了——烧酒麻将各得半日，清风明月不值一钱。
  
     接下来看状元宰相张之万（1811-1897）先生一副：
  
      有琴悦心有书悦目，如月之曙如气之春。 
                                          
     这个也是在说安逸，状元宰相的气场，既大雅，又大气，和凡夫俗子就是不一样。
  
     接着看钱坫（1744-1806）先生一副：
  
      良辰美景赏心乐事，英词妙墨好古多闻。 
                                          
     大家看，人家钱先生这词整得——花团锦簇，好事扎堆。真可谓“四美俱，四难并”。这副送人真不赖，谁不喜欢这样的风辞雅句呢？   
  
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2. 书房对联选萃：修身（二编三）

    这一讲继续说“修身”。修身看似是个人的事，但闭门造车是不行的，自我标榜更要不得。到底修得怎么样？还得看你给社会做出了什么贡献——是立了德？还是立了功、或者立了言？
  
     先看沈卫（1862-1945）先生一副：
  
  组织仁义琢磨道德，栋梁华夏舟楫江河。 
                                          
     这一副文辞很有新鲜感。
  
     看上联“ 组织仁义琢磨道德 ”，“ 组织 ”和“ 琢磨 ”都是主观的努力，“ 组织 ”像是调兵遣将，“ 琢磨 ”像是精雕细刻，一个关注整体，一个着眼细节。同时这里用了“互文”的修辞手法，也就是说“ 仁义 ”和“ 道德 ”都需要“ 组织 ”、都需要“ 琢磨 ”。
  
     简单说一下“互文”——比如“ 烟笼寒水月笼沙 ”，指的并不是“烟雾笼罩着寒水”、“月光笼罩着沙滩”；而是“烟雾和月光一道，笼罩着寒水和沙滩”。再如“ 不以物喜，不以己悲 ”，指的是：不因为境遇的变化与自己的得失而或喜或悲。
  
    再看下联“ 栋梁华夏舟楫江河 ”，说的是——要作对国家有用的人才，不管是作房屋的“ 栋梁 ”，还是作江河的“ 舟楫 ”，都可以。祖国建设需要各种各样的人才，三百六十行，行行都得有人干嘛。
  
     接着看祁隽藻（1793-1866）先生一副：
  
  读圣贤书，盎于背，施于四体； 
  
  行忠孝事，本诸身，征诸庶民。 
                                          
     此联据说是明代文人于慎行（1545-1607）先生所撰。
  
     看上联“ 读圣贤书，盎 àng 于背，施于四体 ”，出自《孟子》，原文如下：
  
     孟子曰：“ 君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟 suì 然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。 ”
  
     这段话的意思是：君子的本性是什么呢？那就是有仁、义、礼、智等德性根植在内心，因此他的肤色润泽，流露在脸上，充盈到肩背，扩展至四肢，不用说话就能使人感觉到。
  
     大家看，道德高尚的人，架子大不大不好说，但自身的气场肯定不一般。《世说新语》中有这么两则故事，很能说明问题：
  
     一个说的是曹操： 魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。 
  
     一个说的是庾亮侄儿庾统（字长仁）： 庾长仁与诸弟入吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：“我试观之。”乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。 
  
     看下联“ 行忠孝事，本诸身，征诸庶民 ”，出自《中庸》，原文如下：
  
      故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。 
  
     这里的“ 本诸身，征诸庶民 ”，有点“ 推己及人 ”的意思，也就孔子所讲的“ 己欲立而立人，己欲达而达人 ”，孟子所讲的“ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”
  
     下联可以理解为——君子行忠孝之事，应当从自身出发，逐渐向外扩展，让更多的人蒙恩受益。这样的话，才能获得老百姓的认可赞许。
  
     下面看吴佩孚（1873-1939）先生一副：
  
  有达德可行达道，得仁言不如仁声。 
                                          
     “ 有达德可行达道，得仁言不如仁声 ”，大致意思是——你的德再美、你的仁再好，如果不去为人民服务，都将会一文不值。
  
     看吴公此副书法，猛若陷阵，势如破竹，其文化底蕴与笔底功夫，甚是了得。记得陆游曾写过一首《题醉中所作草书卷后》，颇合此意：
  
  胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。 
  
  酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。 
  
  端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。 
  
  须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。 
  
  丈夫身在要有立，逆虏运尽行当平。 
  
  何时夜出五原塞，不闻人语闻鞭声。 
  
 接着看王瓘（1847- ？）先生一副：
  
  清静足以厉俗，贞固足以干事； 
  
  养心莫若寡欲，治世莫若爱民。 
                                          
     大家看这一副，“ 清静足以厉俗，贞固足以干事；养心莫若寡欲，治世莫若爱民 ”，不管如何“ 清静 ”，如何“ 寡欲 ”，这只是你的内在修养。要体现出你存在的价值、生命的意义，还得依靠外在实践——那就是去“ 干事 ”、去“ 爱民 ”。
  
     下面看张岳崧（1773-1842）先生一副：
  
  博闻强识敦行不怠，逊志时敏厥修乃来。 
                                          
     上联“ 博闻强识敦行不怠 ”，出自《礼记·曲礼上》，原文如下：
  
     “ 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 ”
  
     “ 博闻强识 ”是练“内功”，“ 敦行不怠 ”是求“外用”，两者结合，就是理论与实践相结合，就是把自己的一腔热血与满腹才华投入到无限的为人民服务中去。
  
     下联“ 逊志时敏厥修乃来 ”，出自《尚书·说命下》，原文如下：
  
     “ 惟学逊志，务时敏，厥修乃来。 ”
  
     这一句的意思是——求学既要有谦虚的态度，又要有敏感的好奇心，两者结合，学问必然会突飞猛进。
  
     接着看吴士鉴（1868-1933）先生一副：
  
  勿认富贵为功名，更化功名成道德； 
  
  欲安身心主忠信，力行忠信出才能。 
                                          
     上联“ 勿认富贵为功名，更化功名成道德 ”，是讲要以道德为功名，而不是以富贵为功名。古人讲“立德立功立言”，要是把“立德”这个前提去掉，“立功立言”就成了无源之水、无本之木了。
  
     下联“ 欲安身心主忠信，力行忠信出才能 ”，是讲忠信处世，方可言心安；忠信做事，方可言才能。欧阳修先生讲：德胜才者为君子，才胜德者为小人。也是这个意思。
  
     下面看杨能格（道光进士，生卒不详）先生一副：
  
  不讲学而味道，不梵诵而安禅，不导引而摄生； 
  
  无求于人斯贵，无取于人斯富，无损于人斯寿。 
                                          
     上联“ 不讲学而味道，不梵诵而安禅，不导引而摄生 ”是说——不要只看表象，要关注实质。不要只看程序，要关注目的。就像练武一样，有些人整天舞枪弄棒，举手投足像模像样，但是不是花拳绣腿，还得到实战中去检验。
  
     下联“ 无求于人斯贵，无取于人斯富，无损于人斯寿 ”，这里对富、贵、长寿的见解堪称独到。自信自强，自力更生，丈夫从不受人怜，这就是精神上的富贵。不做损人利己的事情，自然会避怨去祸，延年益寿。
  
     当然啦，也不能让人觉得你就清高不凡，鹤立鸡群，啥都不求人，和一般老百姓不一样，这样也不好。还要适当地给自己涂抹点“保护色”，“和其光、同其尘”。曾国藩先生的一些做法，很值得我们借鉴：
  
      曾国藩有一次写家书给他在老家的弟弟，说咱家在当地是大户人家，不缺钱，但是你们也要经常去找人借一点钱。 
  
      为啥呢？第一是显得咱家也是有求于人的。这是有意示弱。第二呢，有钱的时候借钱，肯定不会还不上，这就会积累信用。大家知道把钱借给你是安全的。第三，这是最重要的一条，你不断地借点小钱，就知道谁家会帮助我们，谁家不愿意帮我们。这样万一真到要急用钱的时候，你就知道找谁借了。 
  
            ——摘自逻辑思维《人类的突围》
  
     接着看吴雷川（1870-1944）先生一副：
  
  立德立言居之以敬，友直友谅尊其所闻。 
                                          
     上联“ 立德立言居之以敬 ”，意思是——你的品德就是你的生活，不能说一套、做一套。
  
     下联“ 友直友谅尊其所闻 ”，意思是——要交好朋友，要虚心向好朋友学习。
  
     下面看吴湖帆（1894-1968）先生一副：
  
  文峻若山品清于水，事稽在古贤合诸今。 
                                          
     上联“ 文峻若山品清于水 ”，不细说了。
  
     下联“ 事稽在古贤合诸今 ”，也该算互文。意思是——古往今来的好人好事，本质上都是相通的，我们都要好好学习。
  
     接着看张裕钊（1823-1894）先生一副：
  
  心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成。 
                                          
     这一联“ 心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成 ”，是在讲要有一个好的心态。为人民服务虽然要时不我待、只争朝夕，但万事万物都自有其规律，心急吃不了热豆腐，拔苗助长往往只会越弄越糟。
  
     最后看康有为（1858-1927）先生一副：
  
  端景缘直表，茂实偶英声。 
                                          
     上联“ 端景缘直表 ”，出自南北朝诗人何承天《鼓吹铙歌十五首》中的《上邪篇》。这一句的意思是——身子立正了，影子自然也是正的。俗话讲“身正不怕影子斜”，也是这个意思。
  
     下联“ 茂实偶英声 ”，出自南北朝诗人王融的《永明乐》。这里的“ 偶 ”是“成对”的意思，也就是说“茂实”与“英声”总是成对的。这一句的意思是——盛业与美名，总是常相随。只要你给人民做出了贡献，人民一定会还你一个好名声的。
  
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3. 书房对联选萃：惬意（二编二）

    我们继续说“惬意”。
  
     下面看状元郎刘绎（1797-1878）一副：
  
      看松当雨后，饮酒趁花时。 
                                          
     这一副书法风格在篆隶之间，翰墨与文辞同样潇洒飘逸。
  
     接着是清代进士章梫（qǐn）（1860-1949）一副：
  
      好花初开美酒微醉，慈心即佛健行是仙。 
                                          
     这一副上联讲赏花饮酒的惬意感觉，下联讲心安体健的惬意状态。一颗善良的心，一双矫健的腿，可以看作是享受惬意的心理与生理基础吧。
  
     接着看何绍基（1799-1873）先生一副：
  
      野庐手种竹千个，醉帽时簪花一枝。 
                                          
     放眼望去，屋舍旁满栽着千百支青翠的竹子。宁可食无鱼，不可居无竹嘛！
  
     醉游归来，帽子上常要插一朵耀眼的鲜花。欧阳修不是写过这样的诗吗？
  
      春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 
  
      行到亭西逢太守，篮舆酩酊插花归。 
  
     下面看谭泽闿（1889-1948）先生一副：
  
      青天白日春常好，花劝莺酬酒自销。 
                                          
     谭先生这一副写得很生动——在这青天白日的美好春天里我喝醉了，跌跌撞撞误入百花深处。在与花香莺啼一番周旋之后，我的酒劲渐渐消退了。——今天这个惬意呀，改天我还想继续体验。
  
     接着看吴昌硕（1844-1927）先生一副
  
      古柳阴中来走马，好花深处有鸣禽。 
                                          
     每次看吴先生的石鼓篆书，总是被他的古朴率意深深吸引。心有规矩，手不经营，信笔写来，自见天机。
  
     接着看马衡（1881-1955）先生一副：
  
      当头天净无云气，到耳春和有鸟声。 
                                          
     这一联和上面谭泽闿的“ 青天白日春长好 ”一样。我这里将“云意”改为“云气”。这样上联讲视觉，下联说听觉，似乎稍好一些。
  
     马衡先生隶书作品不多见，这一副《乙瑛》意味颇浓，确属难得的精品。
  
     下面看吴大澄（1835-1902）先生一副：
  
      风来松度龙吟曲，雨过庭余鸟迹书。 
                                          
     松风似龙吟，鸟迹如篆书。人类之所以能得惬意，主要是因为善于联想，善于将自然界的一点一滴赋予更丰富的人文意义。
  
     古人这一类的佳句颇多，略举几例：
  
      长歌吟松风，曲尽河星稀（李白） 
  
      松风吹解带，山月照弹琴（王维） 
  
      泠泠七丝上，静听松风寒（刘长卿） 
  
      琴罢独歌还独吟，松风涧水俱知音（张继先） 
  
      不爱纷华爱寂寥，松风竹月共萧萧（朱长文） 
  
      鸡犬走过，踏出竹叶梅花。 
  
      云笺雁字，传来塞北九秋书。 
  
     下面看谢稚柳（1910～1997）先生一副：
  
      江山信美因人胜，黄菊逢辰满意开。 
                                          
     看款识“ 乙亥盛秋 ”，可知此联为谢先生1995年所写。先生已经86岁，艺臻化境，又逢盛秋，志高意满，正是“ 黄菊逢辰满意开 ”嘛！
  
     那“ 江山信美因人胜 ”呢？想想先生暮年，看到祖国建设日新月异，心潮澎湃——锦绣江山固然美矣，但更美的还是拼搏奋斗、自力更生的中华儿女呀！
  
     下面看王懿荣（1845-1900）先生一副：
  
      江头一尺稻花雨，窗外三更蕉叶风。 
                                          
     上联讲水稻开花时节，需要适当的水分。江水能涨一尺，这样的降雨量正合适。真是好雨知时节，当需乃发生啊。
  
     下联讲夜里清风吹来，蕉叶飒飒作响。夜深人静，万籁俱寂，偶得此清音入耳，清香入鼻，也是一番惬意呀。
  
     接着看徐建生（1869-1940）先生一副：
  
      夜静波平鱼读月，春明花媚鸟谈天。 
                                          
     这一副上联讲黑夜，下联讲白天；上联幽淡，下联明朗；上联从容，下联欢快。水月之美，鱼鸟之乐，人之惬意，亦当由此而生也。
  
     最后看邓邦述（1868-1939）先生一副：
  
      正香雪随波，浅烟迷岫； 
  
      有华灯碍月，飞盖妨花。 
                                          
     上联“ 正香雪随波，浅烟迷岫 ”——笔力饱满，写得极为陶醉惬意；
  
     下联“ 有华灯碍月，飞盖妨花 ”——华灯飞盖，高官厚禄，美则美矣，然一入公门深似海，委屈逢迎何时休！面对“ 香雪随波，浅烟迷岫 ”，自不免惆怅万端了。
  
     这难道是一对无法调和的矛盾吗？非也！且看《菜根谭》中是如何说的：
  
      思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘； 
  
      思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。 
  
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4. 书房对联选萃：惬意（三编二）

    我们继续讲“惬意”，说说和酒有关的。
  
     先看张謇（1853-1926）状元一副：
  
  一酌水边酒，数声花下琴。 
                                          
     这一联“ 一酌水边酒，数声花下琴 ”，言辞简静而意味悠长，个中惬意，越品越妙。想解释两句吧，总感觉狗尾续貂。既然说不好，那还是不说好了。
  
     接着看陆润庠（1841-1915）先生一副：
  
  无多风雨闲敲句，小有壶觞可对花。 
                                          
     这一副“ 无多风雨闲敲句，小有壶觞可对花 ”，说的是——慵懒懒，慢悠悠，斜风细雨中漫吟几句，红花绿叶间小酌两杯……如此“慢生活”，岂一个“惬意”了得。
  
     下面看张宗祥（1882-1965）先生一副：
  
  奇花初胎金樽酒满，幽鸟相逐碧山人来。 
                                          
     这一副“ 奇花初胎金樽酒满，幽鸟相逐碧山人来 ”，是说——好花正欲开时，金樽中已经斟满了美酒；幽鸟正嬉戏间，碧山中忽然来了老朋友。奇花、美酒、幽鸟、故人，都在同一时间点上随缘偶遇了。此般“四美”俱臻，真可谓惬意中之惬意也。
  
     接着看莫友芝（1811-1871）先生一副：
  
  但能有酒邀佳客，更遣飞花绣好春。 
                                          
     上联“ 但能有酒邀佳客 ”，出自北宋梅尧臣的七律《和楚屯田同曾子固陆子履观予堂前石榴花》，原诗如下：
  
  堂下一匹郑虔马，栏边两株安石榴。 
  
  但能有酒邀佳客，亦任狂花落素瓯。 
  
  侍女红裙无好色，主人白发自侵头。 
  
  欲歌翠树芳条曲，已去洛阳三十秋。 
  
     从这一首诗题“ 和楚屯田同曾子固陆子履观予堂前石榴花 ”来看，估计楚屯田、曾子固、陆子履等各位都写了诗，梅先生这一首是和诗，押的可能是“ 尤 ”韵。
  
     大家看，围绕梅先生屋前的两树石榴花，几个文人以花斗诗，好不快活。千年后的我们重新读起，便恍如穿越到宋朝、加入了梅先生的私宅雅集一般。
  
     再看颈联“ 但能有酒邀佳客，亦任狂花落素瓯 ”，本身即是一副极佳的对联——今天略备薄酒，邀请来了这么多好朋友，我们就在这石榴花下痛痛快快地喝吧。一阵清风徐徐吹来，几片红花偶坠酒中——美酒本已醉了人，秀色餐来更销魂……此等惬意，真是可遇而不可求呀。
  
     下联“ 更遣飞花绣好春 ”，出自南宋杨万里先生的七绝《春草》，原诗如下：
  
  天欲游人不踏尘，一年一换翠茸茵。 
  
  东风犹自嫌萧索，更遣飞花绣好春。 
  
     杨先生这一首早春小诗也写得极妙，以摇曳之笔、层层递进，先说天涯何处无芳草，再说锦上添花会更好。游春踏青之惬意，亦此一语道尽也。
  
     下面看王福厂（1879-1960）先生一副：
  
  银烛转添花转好，麝囊初破酒初醺。 
                                          
     这一副系宋词集联。
  
     上联“ 银烛转添花转好 ”，是说——良夜无事，静待花前，银烛屡添，红花愈妍。这欲开未开之际，便是花儿最娇艳的时候。
  
     下联“ 麝囊初破酒初醺 ”，是说——麝囊初破，清香渐浓；佳酒缓斟，醉意初生。这半醉半醒之间，便是身心最惬意的时候。
  
     关于这种半开半醉之美，清代学者李密庵有一首《半半歌》写得极妙，录之于此，与诸君同赏：
  
  看破浮生过半，半之受用无边。 
  
  半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。 
  
  半郭半乡村舍，半山半水田园。 
  
  半耕半读半经廛，半士半民姻眷。 
  
  半雅半粗器具，半华半实庭轩。 
  
  衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。 
  
  童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。 
  
  心情半佛半神仙，姓字半藏半显。 
  
  一半还之天地，让将一半人间， 
  
  半思后代与沧田，半想阎罗怎见。 
  
  酒饮半酣正好，花开半时偏妍。 
  
  帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。 
  
  半少却饶滋味，半多反厌纠缠。 
  
  百年苦乐半相参，会占便宜只半。 
  
     接着看冯恕（1867-1948）先生一副：
  
  石鼎夜烹联句健，布囊春醉酒钱粗。 
                                          
     上联“ 石鼎夜烹联句健 ”，是说——清夜万籁静悄悄，石鼎汤沸香飘飘，兴来不愁诗韵险，佳句如潮逐浪高。
  
     下联“ 布囊春醉酒钱粗 ”，是说——天涯何处无芳草？寻春不觉人烟渺。倾尽布囊谋一醉，浊酒两碗几欲倒。
  
     下面看赵之谦（1829-1884）先生一副：
  
  疏星淡月鱼龙夜，酒杯诗囊浩荡春。 
                                          
     这一联“ 疏星淡月鱼龙夜，酒杯诗囊浩荡春 ”，是说——“ 疏星淡月 ”那可是鱼龙狂欢的世界，“ 酒杯诗囊 ”这才是诗人春天的生活。
  
     这里的“ 鱼龙 ”，指的是晚间比较活跃的鳞介水族。“ 疏星淡月 ”的晚上，便是此等生物最惬意的时候。
  
     佛家讲“众生平等”，不管是豺狼虎豹、还是蛇蝎鹰犬，都不该用人类的眼光去敌对仇视。癞蛤蟆和天鹅，也同样都有追求幸福的权利呀。
  
     接着看吴熙载（1799-1870）先生一副：
  
  花间酌酒邀明月，石上题诗扫绿苔。 
                                          
     上联“ 花间酌酒邀明月 ”，是说——楼上明月正徘徊，楼下好花初绽开。此情莫待成追忆，且具金樽一酌来。
  
     下联“ 石上题诗扫绿苔 ”，是说——空山寂寂悄无人，石上苔密秋复春。偶得佳句无写处，扫却一片换墨痕。
  
     下面看沈曾植（1850-1922）先生一副：
  
  宿酒初消春睡起，珠帘不动花影移。 
                                          
     大家看这一副“ 宿酒初消春睡起，珠帘不动花影移 ”，写得正是一幅文人高卧初醒图——酒喝得不错，觉睡得很美。醒来后，继续懒洋洋地依偎在床上，看着水晶珠帘上的花影，一点一点地移动着……
  
     接着看吴湖帆（1894-1968）先生一副：
  
  花气酒香清厮酿，水容山态两  相  饶。 
                                          
     这一副“ 花气酒香清厮酿，水容山态两相饶 ”，不用细说了，有花、有酒、有山、有水，酒助花气，花促酒香，山壮水态，水润山容，此番四美具臻，提携映衬，又是怎一个惬意了得？
  
     下面看梅调鼎（1839-1906）先生一副：
  
  耕归牛角悬书帙zhì，醉触藤花落酒樽。 
                                          
     上联“ 耕归牛角悬书帙 zhì”，正是读书人的惬意——“耕”，解决了物质食粮；“读”，解决了精神食粮。两手抓，两手都要硬。惟其如此，才可得真自由。惟得真自由，才可言真惬意呀。
  
     下联“ 醉触藤花落酒樽 ”，更是读书人的惬意了——真自由是前提，真快乐才是目的。此句看似在说花之妍，酒之香，其实是在说我的心情好好呀。
  
     接着看王震（1867-1938）先生一副：
  
  秋老墨研清露，  春归酒落飞花。 
                                          
     这一联“ 秋老墨研清露，春归酒落飞花 ”，“ 飞花 ”入“ 酒 ”，“ 清露 ”入“ 墨 ”，更见文人情趣。
  
     下面再看吴湖帆先生一副：
  
  记待月梅边，笼香酒后； 
  
  惯携壶花下，欹帽风前。 
                                          
     这一副“ 记待月梅边，笼香酒后；惯携壶花下，欹帽风前 ”，写了四个惬意时刻，还是在“酒”、“月”、“风”、“花”间流连徘徊。
  
     接着看何绍基（1799-1873）先生一副：
  
  西山载酒云生屐，南浦寻梅雪满舟。 
                                          
     这一副“ 西山载酒云生屐，南浦寻梅雪满舟 ”，要追寻此等惬意，真得好好付出点代价。要得“ 云生屐 ”，你得要耗费体力；要得“ 雪满舟 ”，你得要耐受严寒。没有付出的收获不是真收获，没有辛苦的惬意也不是真惬意呀。
  
     下面看姜宸英（1628-1699）先生一副：
  
  梦回屐齿游山遍，醉后花丛着雾多。 
                                          
     这一副“ 梦回屐齿游山遍，醉后花丛着雾多 ”，是说——走过了无数的名山大川，这些壮美的风景时常会在梦里再现；小酌几杯，醉意袭来，满园鲜花都好像笼罩在薄雾之中、更见朦胧可爱了。
  
     最后看吴华源（1893-1972）先生一副：
  
  山影酒摇千迭翠，  雨声窗纳一天秋。 
                                          
     上联“ 山影酒摇千迭翠 ”，写的是酒醉之美——我见青山多妩媚，酒后更喜“千迭翠”。是真是幻谁晓得？只道醒时不如醉。
  
     下联“ 雨声窗纳一天秋 ”，写的是雨声之美——窗外雨声滴滴答答，总使人觉得秋意缠绵。此时闲处陋室，正宜琢磨诗与远方。
  
     当此情此景，李商隐缓缓吟诵道：
  
  君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 
  
  何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 
  
     同样的此情此景，蒋捷则发出了对人生的慨叹：
  
      少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。  
  
      而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。 
  
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5. 书房对联选萃：快意（四）

    这一讲继续说“快意”。
  
     先看戴季陶（1890-1949）先生一副：
  
  及时雷雨舒龙甲，得意春风快马蹄。 
                                          
     上联“ 及时雷雨舒龙甲 ”，是说——久旱逢甘霖，真是太痛快了。你看，蛟龙们都在大雨中舒活鳞甲、起舞狂欢呢。
  
     下联“ 得意春风快马蹄 ”，化用的是孟郊考中进士后的那一首快意高歌：
  
  昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。 
  
  春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 
  
     古人云：人生最快意之事，莫过于下面这几件：
  
  久旱逢甘霖，他乡遇故知， 
  
  洞房花烛夜，金榜题名时。 
  
     这一联就说了其中的两件。
  
     接着看郑孝胥（1860-1938）一副：
  
  何异书鱼餐螙简，有如仙翮 hé 谢樊笼。 
                                          
     上联“ 何异书鱼餐螙简 ”，是说——读书的快意，就像饥饿的书虫大口大口地猛啃竹简。
  
     下联“ 有如仙翮hé谢樊笼 ”，是说——自由的快意，就像久困的仙鹤振翅一跃告别樊笼。
  
     下面看高邕（1850-1921）先生一副：
  
  抱琴卧花谈笑满席，吐奇献策风云动天。 
                                          
     上联“ 抱琴卧花谈笑满席 ”，是说——有琴可抱，有花可眠，有酒可醉，有朋可欢，闲居之快意，莫过于此。
  
     下联“ 吐奇献策风云动天 ”，是说——陈言献策，声振庙廷，百官敛袂，天子动容，有为之快意，也莫过于此呀。
  
     接着看杨善深（1913-2004）先生一副：
  
  风云三尺剑，花鸟一床书。 
                                          
     这一副“ 风云三尺剑，花鸟一床 书”，据说是明代大臣左光斗的书房联。意思是——进能纵横天下，提三尺剑以叱咤风云；退则怡养其身，于花鸟书卷里自在逍遥。
  
     下面看钱君陶（1906-1998）先生一副：
  
  二三星斗胸前落，十万峰峦足下青。 
                                          
     这一副“ 二三星斗胸前落，十万峰峦足下青 ”，眼界高了，境界自然也高了。  
  
     我心凌华岳，我志小蓬莱。何用勤拂拭？自不惹尘埃。    
  
     接着看张裕钊（1823-1894）先生一副：
  
  天下文章莫大乎是，一时贤士皆从其游。 
                                          
     上联“ 天下文章莫大乎是 ”，这个有点吹牛了。南怀瑾先生曾提到过一首打油诗，和这个吹得有点像。
  
  天下文章出浙江，浙江文章在余杭。 
  
  余杭文章数阿弟，阿弟跟我学文章。 
  
     下联“ 一时贤士皆从其游 ”，这个是说——要不是我真牛的话，天下的聪明人怎么会争着投奔到我门下呢？这个是老师、学生一起夸了。
  
     孟子老先生曾讲过这样一段话：
  
      君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。 
  
     今天的学生要想夸老师，可以用用这副对联。不过，如果夸的不是语文老师，这个就有点不合适了，可以考虑这样改一下：
  
  天下高才莫大乎是，一时贤士皆从其游。     
  
     下面看王大炘xīn（1869-1924）先生一副：
  
  抗首十年因玩世，冲冠一怒为交情。 
                                          
     上联“ 抗首十年因玩世 ”，是说——我这个人呀，就是桀骜不驯，玩世不恭；
  
     下联“ 冲冠一怒为交情 ”，是说——但话又说回来，要是为了朋友的交情，我可以两肋插刀、万死不辞。
  
     这一副所说的，正是东西方文化中普遍存在的“侠义”精神。这种精神只重道义、不管程序，即韩非所言“ 侠以武犯禁 ”也。
  
     广大老百姓对“侠义”精神的崇拜，往往源于正常行政司法体系的失效。东方的武侠与西方的骑士，本质上都差不多。一到太平盛世，“侠义”也就灭迹于无形了。
  
     接着再看钱君陶先生一副：
  
  桃扇春风人按曲，蒲床秋雨客谈兵。 
                                          
     这一联“ 桃扇春风人按曲，蒲床秋雨客谭兵 ”，是说——在融融春风中执扇观舞、击节听曲，在潇潇秋雨中纵横千载、谈史论兵，都是人生中难得的快事呀。
  
     下面看赵叔孺（1874-1945）先生一副：
  
  手中书坠初酣枕，窗下灯残正剧棋。 
                                          
     上联“ 手中书坠初酣枕 ”，是说——手里拿着书，看着看着就睡着了，书也滑落到了地上。
  
     下联“ 窗下灯残正剧棋 ”，是说——夜来无事，呼客纹枰，茶烟悠悠，棋子丁丁。黑白落无常，宾主战方殷，红烛一点残欲尽，家童倚榻早昏昏。
  
     这一副出自陆游先生的七律《幽居书事》，原诗如下：
  
  安命知天更不疑，幽居最爱早寒时。 
  
  手中书堕初酣枕，窗下灯残正剧棋。 
  
  鲜鲫每从溪女买，香菰时就钓船炊。 
  
  山阴清绝君须记，雪里骑驴未办诗。 
  
     最后看吴昌硕（1844-1927）先生一副：
  
  心中别有欢喜事，向上应无快活人。 
                                          
     这一副“ 心中别有欢喜事，向上应无快活人 ”，是说——心里乐得不行行了，任谁也没有我幸福。乐什么？我不告，谁要碰着谁知道。
  
     大家琢磨一下，这一副要是改成“ 心中别有欢喜事，向上更无快活人 ”，是不是显得更加“快意”呢？
  
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6. 书房对联选萃：修身（二编二）

    这一讲继续说“修身”。本讲围绕修身的途径与方法，选编了10副。
  
     先看桂馥（1736-1805）先生一副：
  
  冲深其智则厚，忠信之礼无繁。 
                                          
     上联“ 冲深其智则厚 ”，是说要虚怀若谷、海纳百川，这样学问才能深厚。
  
     下联“ 忠信之礼无繁 ”，是说“忠信”的内在精神需要用礼仪的外在形式来表达，要注重细节，不要怕麻烦。孔子讲： 出门如见大宾，使民如承大祭 。说的就是这个意思。
  
      记得有学者曾经提出过一对词语，叫“形文化”与“质文化”，“形文化”指各种礼仪的外在形式，“质文化”指各种礼仪的内在精神。“质文化”虽然是决定性因素，但是它需要“形文化”来表达、巩固以及强化，这大概就是礼仪的价值吧。
  
      比如说端午节，大家吃一吃粽子、赛一赛龙舟，不仅享受了美食、锻炼了身体，还培养了团结拼搏的精神。更重要的，一代代的中国人正是通过这样的“形文化”，继续传承、弘扬了屈原忠于国家的不朽精神。要没有吃粽子、赛龙舟这些形式，估计好多中国人连屈原是谁都不知道了，更不用说传承他的精神了。
  
      再比如说寒食节，按传统习俗这一天不能生火，要吃冷食。但这个习俗好像大部分中国人都忘了（据说南方有些山区的人还继续坚持着，真是“礼失而求诸野”呀）。个人感觉不生火、吃冷食这个形式还是能坚持为好——明年开始，先从自家做起吧。有了这个“形文化”，才会让介之推先生功成身退、不慕富贵的高尚气节更好地传承下去。
  
     还有，记得小时候，每次过端午、中秋、腊八等传统节日时，家里饭菜往往比平时好一点。妈妈总要让我先端到祖辈的牌位前敬献一下，一般是磕个头、或者鞠三个躬。那时候日子过得苦，平常吃饭几乎没有油水，过节时稍微改善一下生活，孩子们看着饭菜早就流着口水、急不可耐了。但妈妈总是让大家等这个仪式过后，才能吃饭。
  
      自己成家后，这个习惯就不坚持了。现在写到这里，感觉还是能坚持为好。《中庸》上讲： 夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 通过这样的形式，时常怀念一下先辈的嘉言懿行，检点一下自己的过失不足，也算是继续在尽孝道吧。
  
     有句流行语讲“ 细节决定成败 ”，职场上的好多礼仪就是如此。如果我问大家——你知道如何发电子邮件吗？大家可能会嗤之以鼻，觉得这个问题很“弱智”。但是，大家要是认真读一读下面这篇文章，可能你的反应就不一样了：
  
      你有没有收到过这样的电子邮件？发件人叫“还好只是近黄昏”，邮件的标题是：“你好！”你觉得，这一定是漏网的垃圾邮件，但还是打开看了一眼，发现居然是供应商的方案和报价。你找了半天，没有方案，也没有报价啊？回信问。他说：啊！忘了添加附件了。我再发一遍。 
  
      你会怎么看待这位供应商？如果是我，能不合作，就不要合作了。太不靠谱。 
  
      如果你是一名管理者，我建议你做一个测试。找到5名与客户打交道最多的员工，然后随机抽取每位员工10封来往的邮件，看一下标题，问候，分段，用词，署名，字体，颜色。估计你会一身冷汗——我们就是这么一步一步把客户逼走的！ 
  
      1999年，我以工程师的身份加入了微软。当时，微软雇佣了十几位语言专家，校对每一封邮件。他们非常吹毛求疵，邮件的标题怎么起，怎么问候，第一句怎么开始，什么时候用阿拉伯数字1,2,3，什么时候用单词one，two，three，如何署名，单词和语法不但不能有错误，更要信达雅。被语言专家折磨足够时间，最终毕业的工程师，才能直接给客户发邮件。 
  
      有一次，我问语言专家团队负责人Michelle，有必要这么严格吗？她说，你想象一下，有很多人，这辈子你都不会当面见到，你给他印象的唯一方式，就是邮件。 
  
      她的这句话对我醍醐灌顶。我想这就是中国人常说的“见字如面”吧。在互联网时代：见邮件如面。 
  
      那么，一封好的邮件，到底应该长什么样呢？我们与人见面的基本礼仪，不是貌美如花，而是干干净净。一封好的邮件也一样。简洁、干净，是基础。然后才是你的风格。这里以“邮件的标题”为例说明一下： 
  
      邮件接收者首先看到的是两样东西：你的显示名，和邮件标题。 
  
      所以，邮件礼仪的第一步，就是用真名。比如“刘润”，或者“润米咨询-刘润”。个性化、诗意化，尤其是二次元的名字，比如“还好只是近黄昏”，“一只特立独行的猪”可以用在你的QQ签名上，不要用在商务邮件里。 
  
      然后是标题。用不到20个字，总结这封邮件的核心内容。“你好”，“来自xx公司”，“报价”，都不是一个好标题。“请审阅：X公司关于Y项目的方案和报价”，才是一个好标题。 
  
 ——摘自得到APP《刘润：5分钟商学院》
  
      看完之后，大家感觉怎样？
  
     我们回头再看“ 忠信之礼无繁 ”，你能以如此严谨认真的态度发一封邮件，这就是你对所从事工作的 忠诚 ；你能在发邮件时关注到这么多细节，你就会让收件人肃然起敬，也更容易取得对方的 信任 。这，大概就是“ 忠信之礼无繁 ”吧。
  
      接着看翟云升（1776-1860）先生一副：
  
  居德斯颐善最乐，顺理则裕学弥惇  。 
                                          
     上联“ 居德斯颐善最乐 ”，其中“ 居德斯颐 ”出自南北朝诗人谢灵运的《善哉行》。这一句的意思是——以积德作为养生之道，而最好的“德”就是善。俗话不也老说“积德行善”嘛！记得马英九先生的办公室有一副对联，也在讲“善”—— 黄金非宝书为宝，万事皆空善不空 。
  
     下联“ 顺理则裕学弥惇 dūn”，其中“ 顺理则裕 ”出自宋代大儒程颐《四箴zhēn》（视、听、言、动，各有一箴）中的《动箴》，原文如下：
  
  哲人知几，诚之于思； 
  
  志士励行，守之于为。 
  
  顺理则裕，从欲惟危； 
  
  造次克念，战兢自持； 
  
  习与性成，圣贤同归。 
  
     “ 顺理则裕，从欲惟危 ”的意思是——按照天理行事，道路就会越走越宽；如果只想着满足自己的私欲，那就会越来越危险。
  
    “ 学弥惇 ”是讲做学问也一样，也要按照天理行事。只有这样，学问才可避免杂乱无章、自相矛盾，才能融会贯通、越积越厚。
  
      下面看何维朴（1842-1922）先生一副：
  
  修德不殆知足不辱，好问则裕无欲则刚。 
                                          
      这一联说得很清楚，不细讲了。
  
      接着看翁同龢（1830-1904）先生一副：
  
  守口如瓶爱身若鼎，窥古独汲研冬自华。 
                                          
     上联“ 守口如瓶爱身若鼎 ”说的是——不要随便讲话，要自重自爱。有的人觉得自己性格内向是个缺点，但实际上人们往往更愿意和不传闲话的人合作。古语云： 人必先自重，而后人重之 。“内向”和“自重”多少有点相关吧。
  
     下联“ 窥古独汲研冬自华 ”说的是——做学问要下得了笨功夫，要耐得住孤独寂寞；没有严冬的磨炼，就不会有新春的芳华，正所谓“ 梅花香自苦寒来 ”嘛。
  
      下面看汤金钊（1772-1856）先生一副：
  
  敏事慎言存心养性，居仁由义颂诗读书。 
                                          
     这两句“ 敏事慎言存心养性，居仁由义颂诗读书 ”，本身就是一副修身良方，可以作为座右铭了。
  
     接着看宋湘（1748-1862）先生一副：
  
  敏事慎言就正有道，诵诗读书尚友古人。 
                                          
     这一副“ 敏事慎言就正有道，诵诗读书尚友古人 ”，和上一副类似。说得也很明白，不多讲了。
  
     下面看吴大澄（1835-1902）先生一副：
  
  在福则冲能勤有继，为善最乐读书便佳。 
                                          
     上联“ 在福则冲能勤有继 ”，“ 在福则冲 ”意思大约是——对于福气要抱一种谦冲的态度。福气来了，可以接受；福气不来，也要淡然。不要总觉得到手的都是自己该得的。“ 能勤有继 ”大致在说——日子要想继续过下去，就得勤快一点。爹又娘有，不如己有。万贯家财，也会坐吃山空的。
  
     下联“ 为善最乐读书便佳 ”，说得很明白，不多讲了。
  
     接着看董诰（1740-1818）先生一副：
  
  勤能补拙俭能寡过，静以守诚动以审几 jī 。 
                                          
     上联“ 勤能补拙俭能寡过 ”，“ 勤能补拙 ”是说——智力平平的人，只要勤劳，也能把日子过好。曾国藩先生曾经感慨地说： 天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败 。“ 俭能寡过 ”是说——生活简单朴素了，需求也就少了，也就不会老想着贪人财物、占人便宜，自然也就少犯错误了。
  
     下联“ 静以守诚动以审几 ”，“ 静以守诚 ”是说——静下来的时候要多多反思，看看自己是不是做到了正心诚意。“ 动以审几 ”是说——一旦头脑中有一个新的念头，要认真琢磨它是善的还是恶的，要时常提醒自己“ 不以善小而不为，不以恶小而为之 ”。
  
     这里的“几jī”意思是“苗头”。唐代史学家刘知几jī（661-721），字子玄。这里的“几jī”和“玄”可以互相解释，都是“微妙之处”的意思。
  
     佛家讲： 菩萨畏因，凡夫畏果 。意思是——菩萨十分看重动机，动机不善，则会立即了断；而普通人则往往忽视了动机的善恶，等到大祸临头了，才后悔“ 早知今日何必当初！ ”
  
     下面看梅调鼎（1839-1906）先生一副：
  
  礼以制行乐以和德，俭则足用勤则有功。 
                                          
      下联“ 俭则足用勤则有功 ”比较明白，这里只说说上联吧。
  
     “ 礼以制行乐以和德 ”讲的就是“礼”和“乐”的功用。
  
      追本溯源，西周的周公（姓姬名旦，周文王第四子，周武王的弟弟）是中国礼乐制度最早的总设计师。关于“礼”“乐”的含义，初唐大儒孔颖达（674-648）在《礼记》注疏中说：“ 乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。 ”意思是说“乐”是用来协调情感的，“礼”是用来区别尊卑的，推行礼乐制度的目的就是——在保障社会贵贱有序的同时，又力求社会上下和谐。
  
     回头再看上联，“ 礼以制行 ”是说——“礼”就是人的行为规范，不同等级、不同角色的人应当按照各自的行为规范来立身行事。“ 乐以和德 ”是说——相对于“礼”的“区别”功能，“乐”的作用则是“和谐”，也就是让不同等级、不同角色的人和谐相处。
  
     从实际生活来看，我们发现教师、公务员、窗口人员等等都有成文的行为规范，好多企业也会对各类员工制定相应的行为规范，这就是现代版的“ 礼以制行 ”。那“ 乐以和德 ”呢？我们看看当前流行的“团队建设”活动吧，活动的目的就是要拉近团队成员之间的距离嘛。
  
     最后看俞樾（1821-1906）先生一副：
  
  里有仁风爰得我所，良称善御不失其驰。 
                                          
      这一副写得很典雅，上下联都引用了《诗经》里的句子。孔子曾讲过： 不学诗，无以言 。那时候的《诗经》就像成语字典一样，贵族之间的交流，你只有这样说才像个样子、才有贵族范。距离产生美，多用成语、典故，就会在语言上产生距离感，使表达有了更大的景深和内涵，因而显得更加优美。
  
     上联“ 里有仁风爰得我所 ”，意思是——我居住的地方民风仁厚，真是心目中的理想家园呀。
  
     “ 里有仁风 ”不知出处，但《论语》二十篇中的第四篇为《里仁》，该篇第一句讲——子曰：“ 里仁为美。择不处仁，焉得知 （通“智”） ？ ”意思是——近朱者赤、近墨者黑，和有仁德的人住在一起，才是好的。如果你不选择和有仁德的人住在一起，怎么能说你是明智的呢？”
  
     “ 爰得我所 ”出自《诗经·魏风·硕鼠》。
  
      下联“ 良称善御不失其驰 ”，出自《孟子·滕文公下》，原文如下：
  
       昔者赵简使王良与劈奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良 曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云： “不失其驰，舍矢如破。”我不贯小人乘，请辞。’御者且羞与 射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从被，何也？ 且子过矣：枉己者，未有能直人者也。” 
  
     这段话大致的意思是——春秋时期有个叫王良的人，是驾驭马车的高手。但他驾车有他的规矩，像《诗经》上讲的“不失其驰”一样，他不会让马车违反规矩、随意狂奔。主人要想随心所欲指挥他驾车的话，他是不会干的。
  
     “ 不失其驰 ”出自《诗经·小雅·车攻》，其中"失"应为"佚"，同“逸”，意思是“放纵”、“失控”。
  
     整体看下联“ 良称善御不失其驰 ”，作者是想借助驾驭马车的例子来讲这样一个道理——做人得有规矩，不能任着性子、想干啥就干啥。
  
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7. 书房对联选萃：修身（三编二）

    我们继续说“修身”。
  
     接着再看唐驼（1871-1938）先生一副：
  
  有为能自立，无事不可言。 
                                          
     上联“ 有为能自立 ”，说的是人要自立自强。虽然人类协作的规模越来越大，尤其是互联网出现以后，地球上各个角落都被纳入这张网络了。但你要是没啥本领，这个网络也不会带你玩的。
  
     下联“ 无事不可言 ”，说的是人要襟怀坦荡。按照儒家传统，人对自己的所作所为，应该抱一种开诚布公的态度。公开透明是杜绝私欲的一剂良方。你要不知道如何控制自己的私欲，那就试一试这五个字吧。
  
     下面看翁同龢（1830-1904）状元一副：
  
  风云激壮气，礼乐秀群英。 
                                          
     上联“ 风云激壮气 ”，说的是——天地风云所化育出的生命，自然有一股蓬勃刚健的力量。《易经》上讲：“ 天行健，君子以自强不息。 ”即是此意。
  
     下联“ 礼乐秀群英 ”，说的是——优秀的人格，常源于礼乐的教化。人类是自然界最成功的的群居动物之一，但群居得有群居的规则，这个规则就是文化。文化的目的，就是要去驯服武化。这里的“ 礼乐 ”，可以看作是中国文化的代名词。
  
     著名文化人阿城写过一本《文化不是味精》，对“文化”作了精辟的论述：
  
      在阿城的定义里，文化就是用规范的、文明的方式维系人际之间、利益体之间的关系，文化在社会中发挥着维持稳定的基础作用。 
  
      文化这个词有很多种定义，阿城从文化的作用出发，认为真正意义上的文化，是指人与人、集团与集团间的一种关系。所以，文化是个大概念，既不等同于知识，也不等于各行各业对自己的修饰。关于像使用味精一样滥用文化这个词的做法，阿城觉得，最不恰当的例子就是“军事文化”，因为与文化的本意完全相反。在阿城的观察里，文化这种关系，含义非常明确，就是与冲突斗争的“武化”相对立。 
  
      武化产生于文化之前，是一种原始的本能关系。在二十多年前，阿城曾在《收获》杂志上发表了名为《常识与通识》的系列文章，其中介绍过诺贝尔奖得主、现代动物行为学之父康拉德·洛伦茨对人类本性的研究。现代动物行为学认为，人类的本性根源在于动物性，其中，以攻击性最为重要。攻击性是用于侵犯同类、对抗同类的战斗本能。这一本性，在人类社会中以暴力、掠夺和压迫等形式广泛存在。如果对这样的人类本性做后天道德判断，那么武无疑代表着恶。武化的逻辑就是：只要我的力气大、实力强，就可以把你的资源都抢过来，你没有办法保护自己。 
  
      那么文化呢？就是人类在社会发展中，发展和建立起来的抑制攻击本性的方法，通过对社会伦理法则的广泛遵从，形成文的关系，实现长期和平共存。在文化这个词里，文字的本意就是花纹，引申为人类按照一定规则制定的制度和契约；化字的含义，可以参考过去的一句话，叫“融化在血液里，落实在行动上”，是说这种东西本来不是血液里有的，是后天融入的。也就是说，文的内容，并非人的本能，是后天规定出来的。文化的过程，就是经过化的方式，使人类的行为细节，包括思想细节，都逐渐符合文的要求。 
  
      所以，按照阿城的解释，说一个人有文化，并非是说他有知识，而是能将自己与他人的关系处理成文，而不是武。 
  
       ——摘自“得到APP”每天听本书《文化不是味精》
  
     但是，话又说回来，文化也不是越多越好。孔子曾讲过：
  
     质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 
  
     这一段的意思是——人既得有文化改造的一面，还得有保持质朴的一面，“文质彬彬”就是后天文化与先天质朴的平衡。这个平衡把握好了，才可以称为君子。被文化熏陶得过分了，人就会呆板、迂腐，人就不像个人了。
  
     接着看杨法（1696—约1762）先生一副：
  
  且从性所玩，庶以善自名。 
                                          
     上联“ 且从性所玩 ”，说的是——人要顺着自己的性子来，高兴干啥就干啥。兴趣就是人打心底里喜欢的那些个玩意儿。关于这个，你看看小孩玩游戏的眼神就知道了。
  
     下联“ 庶以善自名 ”，则话锋一转，又把上联的快乐给纠回来了——虽然要顺着自己的性子，但也不能妨碍影响别人哟，人嘛，还是要保持住自己善良的好名声。
  
     下面看祁隽藻（1793-1866）相国一副：
  
  定而后能静，言之必可行。 
                                          
     这一联可以作为朝三暮四、朝秦暮楚一类人的座右铭。人而无信，不知其可。你要不靠谱，水平再高也没人愿意和你玩。
  
     接着看张志鱼（1893-1961）先生一副：
  
  道高龙虎伏，德重鬼神钦。 
                                          
     这一联气魄很大，其实就是在说“德才兼备”。给老道理换个新说法，给老规矩讲个新故事，也是文学创作的惯常手段。
  
     下面看翟云升（1776-1858）先生一副：
  
  行义以达其道，当仁不让于师。 
                                          
     上联“ 行义以达其道 ”，是说——要着眼于心中的大道，该做的事，虽万死而不辞；不该做的事，虽万金亦不为。
  
     下联“ 当仁不让于师 ”，也是在讲心中的大道高于一切。这里的“ 仁 ”，就是处理人与人关系的根本原则，也就是“文化”的根本原则。与这个原则相违背时，那便须“ 逢佛杀佛，逢祖杀祖 ”，更何况“ 不让于师 ”了。
  
     接着看陆润庠（1841-1915）状元一副：
  
  将凝神而守一，庶进德以及时。 
                                          
     这里上联讲精神上要守住根本，处事要有原则、做人要有立场；下联讲行动上要循序渐进，饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
  
     下面看马一浮（1883-1967）先生一副：
  
  究天人求诸己，顺性命老复丁。 
                                          
     上联“ 究天人求诸己 ”讲儒家，说的是——要以天下宇宙为己任，要有舍我其谁的担当；
  
     下联“ 顺性命老复丁 ”讲道家，说的是——要师法自然、顺性而为，这样的话，人就能永远年轻，甚至返老还童。这里的“ 老复丁 ”，出自古语“ 老翁复丁壮也 ”，意识是“老年人又变成了丁壮青年”。
  
     接着看钱泳（1759-1844）先生一副：
  
  援雅范以自绥，懿前修之所勖 xù 。 
                                          
     这一联“ 援雅范以自绥，懿前修之所勖 xù”，出自南朝文学家谢眺的《酬德赋》，意思是要向好榜样学习。这里的“ 雅范 ”、“ 前修 ”指的是古往今来的贤人君子，这里的“ 绥 ”意为“约束”，“ 勖 ”意为“勉励”。
  
     看来对于自我修身，不仅需要“勉励”，而且需要“约束”，真可谓硬软兼施、两手抓两手都要硬呀。
  
     下面看杨岘xiàn（1819-1896）先生一副：
  
  知其白守其黑，直以绳正以悬。 
                                          
     上联“ 知其白守其黑 ”，这里的“ 白 ”，指的是名利地位，鲜花掌声，荣誉光环；这里的“黑”，指的是吃苦受累，埋头奉献、任劳任怨。这一句整体上讲，就是“ 但来耕耘、莫问前程 ”，就是“ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”，就是“ 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。 ”
  
     下联“ 直以绳正以悬 ”，说的是——要时刻拿规矩标准来检视自己，有错就改。这里的“ 绳 ”就是木匠用的准绳，“ 悬 ”就是木匠用的垂线，这两者分别是“ 直 ”和“ 正 ”的标准。
  
     最后看曾国藩（1811-1872）先生一副：
  
  敬胜怠义胜欲，知其雄守其雌。 
                                          
     上联中，“ 敬胜怠 ”说的是——大事小事都要当回事，千里之堤毁于蚁穴，疏忽了小事情，往往会带来大麻烦；“ 义胜欲 ”说的是——要用道义克服自己的私欲，是君子还是小人，在“ 义 ”“ 欲 ”面前一试便知。
  
     下联“ 知其雄守其雌 ”，和上一联中“ 知其白守其黑 ”的意思是一样的，做一个默默奉献的人，人不知而真不愠。果能如此，人必助之，天必佑之。
  
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8. 书房对联选萃：惬意（二编一）

    “惬意”已经写过一次了，最近又陆续搜集了一些，录为“二编”。
  
     先看赖少其（1915-2000）先生一副：
  
      石瘦梅新花数点，月明风静鹤双栖。 
                                          
     冬欲尽，梅欲开，新花几点迎春来；月儿明，风儿静，鹤儿双栖万籁宁。
  
     看款识可知，这个内容伊秉绶先生曾写过。
  
     细细推敲文辞，“ 梅枯 ”的“ 枯 ”字虽可表示梅花始开未开、枝头依然萧疏的景象，但难免过于冷凄了。如改为“ 新 ”字，或许能更温暖一点吧。窃以为——用“ 石 ”之“ 瘦 ”来表示残冬的冷凄已经足够了。
  
     由“ 石 ”之“ 瘦 ”，到“ 梅 ”之“ 新 ”，再到“ 花数点 ”，层层递进，正好表现了严冬将逝去，新春正归来。
  
     此联之惬意，正如东坡之《惠崇春江晚景》：
  
      竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 
  
      蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 
  
     接着看王福厂（1879-1960）先生一副：
  
      鼓棹正逢江雪霁，卷帘却对海棠开。 
                                          
     “ 雪霁 ”就是雪后天晴，这种惬意大家都领略过吧。此时再“ 鼓棹 ”，“ 纵一苇之所如，凌万顷之茫然 ”，岂不是更加惬意？
  
     下联则是另一番景象——晨起欲挥中山颖，卷帘忽见海棠开。
  
     下面看傅增湘（1872-1949）先生一副：
  
      水鸣山籁，风奏松琴，银浦流云初度月； 
  
      酒滴炉香，花围座暖，玉堂仙骨气如春。 
                                          
     这一副写得真是百花锦簇，百祥云集，既见富贵之尊，又得林泉之逸。
  
     “ 水鸣山籁 ”、“ 风奏松琴 ”都是自然界悦耳的声音，“ 银浦流云初度月 ”则是自然界悦目的美景。上联可以说是在旅夜惬意地欣赏着自然之美。
  
     “ 酒滴炉香 ”、“ 花围座暖 ”皆为家居时嗅觉与视觉的享受，“ 玉堂仙骨气如春 ”则是以人作为主体对这些享受做出的综合表达。下联可以说是在平日惬意地陶醉于家居之美。
  
     接着看杨守敬（1839-1915）先生一副：
  
      蝶衔红蕊蜂衔粉，露似珍珠月似弓。 
                                          
     此联为集唐人诗句联。上联出自李商隐，下联出自白居易。上联是春日生机，蝶乱蜂喧；下联是清夜宁静，月新露莹。一动一静，两种惬意。
  
     联语中还有用其他诗句来对“ 蝶衔红蕊蜂衔粉 ”的，比如清人洪亮吉曾选唐人项斯的“ 鱼在深渊鸟在云 ”来对。这样一对，又成另一种意境了——
  
      蝶衔红蕊蜂衔粉，鱼在深渊鸟在云。 
  
     上联似在嘲笑庸人瞎忙、追名逐利，下联则在标榜高士隐逸、自在无覊。
  
     那这些诗句的原意是什么呢？先看李商隐的《春日》：
  
      欲入卢家白玉堂，新春催破舞衣裳。 
  
      蝶衔红蕊蜂衔粉，共助青楼一日忙。 
  
     李商隐表面上在写春日，其实是感叹自己在权贵手下做幕僚，终日忙碌、混衣谋食，而却得不到实现自己抱负的机会。
  
     再看项斯的《赠别》：
  
      鱼在深渊鸟在云，从来只得影相亲。 
  
      他时纵有逢君处，应作人间白发身。 
  
     项斯这一首则是别离诗，将自己和友人比作“ 鱼 ”和“ 鸟 ”，一个在水里，一个在天上，见上一面真不容易。
  
     大家看，语言环境不一样了，诗句的意思也就跟着变了。——橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也！
  
     下面看顾廷龙（1904-1998）先生一副：
  
      开窗梅月白，欹枕竹风清。 
                                          
     “ 梅 ”、“ 月 ”、“ 竹 ”、“ 风 ”，都是中国传统文人追寻惬意的寻常道具。生年不满百，何必千岁忧。梅竹与风月，送乐到心头。西方人老讲我们缺少（西方文化中的）悲剧精神，或许是因为我们善于寻找快乐吧。
  
     有句话讲： 生活的意义就是——当你看穿它的无奈之后，还依然能虔诚地热爱它。 讲这句话的人认为——在此悲观之上的乐观才是有深度的乐观。这或许有道理吧。但我觉得，快乐从来就没有深浅之分。老舍悲剧式的幽默固然可敬，但林语堂喜剧式的幽默难道不更为可亲？如果有人能骗得我一生快乐，那才正是我求之不得的呢！
  
     接着看华世奎（1863-1942）先生一副：
  
      春卧瓮边听酒熟，露吟庭际待花开。 
                                          
     这一副上联有点俏皮了——等不及了，口水都快出来了，有点小孩子的天真模样，“心急要吃热豆腐”。下联则比较文雅一些，但还是在期待、在企盼那一份惬意尽快到来。
  
     下面这一副有点意思，书写者有两人，一是吴熙载（1799-1870），一是李鸿章（1823-1901）：
  
      酒瓶在手六国印，花影上身壹品衣。 
                                                                                  
     手里提着酒瓶，就好像苏秦拎着六国宰相的大印一般不可一世；花的影子映照在衣服上，就好像穿上了一品官的官服一样牛气冲天。
  
     对吴熙载先生这样的布衣文人来说，这可以看作是在想象中得到了富贵的满足；而对李鸿章先生这样的一品卿相来说，或许可以看作是对名利的淡然处之吧。
  
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