佛教对中国的影响

1. 佛教对中国的影响

　　佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到 近代，维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，于 兰盆会、吃腊八粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生 有着相当的影响，如善有善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。


　　如 何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化 遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西 塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建 筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造 像艺术，是我国伟大的文化遗产。


　　佛 教还为中国文化带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事 诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都 和中国俗文学有着很深的关系。


　　佛 经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文 人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸 收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。


　　伴 随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献。隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药 方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。


　　佛 教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辨证思 维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把 一已的解脱与拯救人类联系起来。


　　佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。


　　那 么佛教在发展社会主义的民族新文化过程中还有没有作用人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断。我们要汲取传统文化中一切有 价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化。中国传统文化也包括佛教文化在内。现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文 化在中国传统文化中的地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献。其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合而成的文化形 态。


　　研 究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究。事实上，自公元148年安世高东来译经时起，260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖 之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始，后者标志又一个新的文化运动——理学之创立)，这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期，也就是中外学者 盛称的魏晋六朝隋唐文化。五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广(传播国外)，都远非 两汉经学、宋明理学所能比拟。所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采 取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文 化。可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著 作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧， 不知中国文化史上的玄奘。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。 现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、 如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。因此，今天在制订文 化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题。

2. 中国佛学大师有哪些

达摩祖师，慧可二祖，慧能六祖，莲池大师，憨山大师，印光大师。。。。。多了去了，你对佛教了解的越多，知道的自然就越多咯。但是名师不能代我们修行。路还是要自己走！

3. 中国著名佛学大师有哪些

佛学大师一般都是近现代才出现的，主要是研究佛教和佛学等等，而不一定信佛，但也有信的。古代也有，但一般建立在信仰之上，最起码是个佛教居士，这里举近现代的，出家僧人不列在内。
杨仁山（杨文会）、欧阳渐（欧阳竟无）、梁启超、章太炎（章炳麟）、谭嗣同、梅光曦、韩清净、王恩洋、周叔迦、梁漱溟、熊十力、钱穆、汤用彤、方东美、吕澄、刘立千、陈建民、林钰堂、季羡林、楼宇烈、方立天、陈兵、沈家桢（科学人士）等等，还有好多。

4. 中国的 佛学大师是谁？

太多了，从二祖慧可到六祖惠能还有近代的虚云大师宣化上人弘一大师。。。。多的很多，其实无所谓大师还是普通的出家人乃至在家的居士像黄念祖等只要弘扬佛法度人善的都值的我们尊敬，说的不对之处请多见谅

5. 中国的佛教分哪几种

1、南传佛教．主要流传于泰国．缅甸．斯里兰卡等．中国云南。现代中国南传佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。参见傣族佛教。
2、汉传佛教．主要流传于中国．日本．朝鲜．韩国．越南等。北传的佛教分陆路和海路两条线进行。
3、藏传佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。
佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。

扩展资料文学
佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。
马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。
绘画和音乐
佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。
由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。
参考资料来源：百度百科-佛教

6. 佛家和佛教有什么区别是先有的佛家还是佛教按中国说

佛教指释迦牟尼佛所说的教法，以佛经戒律为准则。比如金刚经。
而佛家是佛教进入中国后所变异的产物，真正的佛教，在一千五百年就灭绝了，只是有许多菩萨还在宣扬释迦牟尼的教法，让他不灭绝，佛的教法是:正法一千年，相法一千年。末法一万年，佛教将从地球消失。现今距离有二千五百年，正，相，都过去了，进入末法有五百年。也就是说9500年后，地球上没有人承认学习佛教，佛教只是个传说而以。正法是指，有修有证的人，比如有六神通的阿罗汉，只要有阿罗汉证的人在，佛教就是正法住世，因为三界内除了佛教的人外，还没有哪种人或神是罗汉的对手（法力与智慧）。在正法一千年中，有许多人都证罗汉。
相法指，人们为了满足自己的私欲，用假的佛法对替换真的佛法，看起来像真的，其实是假的。比如，假装修行，骗取钱财等。
而末法，指相似于正法的相法也没了，而用自己的猜想或胡言乱语等邪见去替代佛法，比如，现在人说，佛教可能吃肉，可以吃什么三净肉等等。就是末法特点。
佛教起源印度，在一千多年前，也就是正法快灭的时候，中国人就到印度把佛经请到中国来，这一切都是因缘，你不信查查历史。可以说，真正的佛教绝对纯净的佛教是佛经，在末法时期只有靠自己能力去悟那些从印度取回来的佛法，而不是听谁说的，因为在一个既不是普萨行的人，也没有证阿罗汉果位的人，所讲的都不可能完全对。何况是末法。且我见许多人所传达的佛法里面参有水份。
佛家是中国人对中国佛教的称呼。
佛教是指对印度真正释迦牟尼佛教法的称呼。

7. 中国的佛教和日本的佛教有什么不同？

日本佛教与中国佛教有很多方面不同。北传佛教（即大乘佛教）一般是先进入中国大地，生根发芽，然后再传入日本。中国有禅宗（又分临济、沩仰、法眼、曹洞、云门、黄岐、杨龙七派）、净土宗、天台宗、华严宗、律宗以及密宗；而日本虽然宗派极多，但主要是七派，即净土宗、净土真宗、日莲宗、曹洞宗、天台宗等。在日本佛教看来，毗卢遮那佛和释迦牟尼佛并非一佛，前者是密宗教主，后者是显宗教主。

8. 请问 佛教基金会会长杨洪的资料

　　杨洪简介

　　旅美华侨杨洪(振滔)先生，1980年在美国纽约成立旭日集团纽约有限公司，光明时装国际有限公司、吉祥时装国际有限公司等。事业有成之后，他积极回乡建设，并于2000年在香港成立“香港慈辉佛教基金会”，积极展开各项扶颁助困的事业。慈辉佛教基金会于2002年在美国纽约注册、成为美国政府立案之佛教慈善团体。

　　多年来，杨洪先生的奉献精神感动了许多人，凝聚了世界各地志同道合的朋友，积极为祖国偏远地区的百姓谋福利，基金会的成员走过了全国的二十多个省份，深入穷乡僻壤，展开各项基层建设，打井、修路、铺桥，并在北京大学、中国人民大学、陕西师范大学等校设置奖学金或助学金，为祖国教育奉献了一份心力。

　　慈辉积极支持政府政策，关怀老幼，关心教育，得到了社会的肯定：

　　2003年12月，中华人民共和国政部在北京人民大会堂召开“全国社会捐助表彰大会”，向热心公益捐助的慈辉佛教基金会颁发“爱心捐助奖”证书与奖章。国务院副总理回良玉、全国政协副主席郝建秀，民政部副部长杨衍银等出席了表彰大会。

　　2004年11月，民政部社会福利中心、人民日报海外版邀请杨洪会长在人民大会堂开幕式中致词，并在中民大厦给全国的代表们作二个小时的专题报告，授予本会“热心公益先进集体”的奖牌与奖章。

　　2004年12月，中华慈善总会评选杨洪先生为“爱心中国——中国最具影响力的百位慈善人士”。

　　2005年10月，在中国公益事业发展论坛上，全国政协副主席阿不来提阿不都热西提，亲自颁发“中国公益事业明星单位”之奖状与奖牌予慈辉佛教基金会，并颁发“热心公益杰出人物”的称号给杨洪先生。