达摩祖师最经典语录

1. 达摩祖师最经典语录

 语录指一个人的说话记录，一般用于正式文体，通常为了说明一段时间内某人的所说句子和语言特征等。现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。以下是我整理的，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
   达摩祖师最经典语录1   1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。
   2、既见闻觉知还是无心，能知无心。
   3、我虽无心，能见能闻能觉能知。
   4、只是见闻觉知，即是无心。
   5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。
   6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
   7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。
   8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。
   9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。
   10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。
   11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。
   12、当知有心，即一切有，无心一切无。
   13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。
   14、虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨。
   15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。
   16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
   17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。
   18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
   19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。
   20、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。
   心神向寂，无色无形；
   睹之不见，听之无声；
   似暗非暗，如明不明。
   达摩祖师最经典语录2   1、国王赐法师宝珠以报救命之恩，法师问：请问三位太子，这世界上还有什么东西比这颗明珠更珍贵呢？
   大王子：这颗明珠能照亮世上万物，世上也没有其他宝物可与之相比，只有法师之德行才配拥有此物！
   二王子：我想说的都被王兄说了。
   三王子：宝珠之光只照耀他人不能自照，我认为世上最宝贵的是智光。
   二王子：什么是智光？
   三王子：智光就是智慧之光，不但可以照明人的内心，更可辨别是非。
   法师：诸物之中，何物无相？
   三王子：诸物之中，不起无相。
   法师：诸物之中，何物最高？
   三王子：诸物之中，人我最高！
   法师；何物最大？
   三王子：法性最大！
   2、师弟：大师兄，那不是天竺（印度）僧人吗？
   大师兄：哼！我跟你们说，在污泥之中长出清洁的莲花，你们只可采妙莲之洁净，绝不可取污泥之混浊。
   师弟：想不到师兄随口就能悟道，生于污泥之莲花也可取，舍其繁絮，取其精髓，妙哉！妙哉！
   达摩祖师：随缘不变，不变随缘！污泥能生莲，也是好泥土。
   师弟：什么？污泥也有可取之处？
   大师兄：照大师所言，那凡事岂不是没有定论！坏的东西也有可取之处。
   达摩祖师：没好没坏，因人而异。
   小师弟在一旁惊叫明白了，大师兄握起拳头要打他时
   达摩祖师：你现在是手握成拳，还是拳握成手呢？
   师弟：这道理等于先有鸡，还是先有蛋呀！
   师兄弟们在一起议论是徒工我有鸡还是先有蛋……
   达摩祖师：没有先后，两者都对，要视乎造化而定。
   另一位师兄：啊！我明白了。大师之言，一切随缘不要执着，普通人随缘即变，得道者随缘不变。
   大师兄：说来说去，模棱两可，我不明白。
   达摩祖师：你最好能先去找一个令你明白的人
   大师兄：说了半天，我看那个人就是你。
   达摩祖师：不是我，而是你自己！
   大师兄：大师，你也算了悟了的人，那么我请问你死后向何处去呢？
   达摩祖师：不知道。
   大师兄冷笑道：你也有不知道的！
   达摩祖师：因为我还没有死。
   3、大师兄：入了静室不能说话啊！
   众师弟：是，师兄。
   突然一阵风将油灯吹灭了……
   一位师弟叫道：啊！油灯灭了。
   另一位师弟接着说：你为什么说话？
   大师兄急忙叫道：我们不能说话。
   还有一位小师弟得意地说： 只有我没有说话。
   此时达摩祖师在桌上磨着瓦。
   小师弟问道：大师在做什么？
   小师弟：我们在坐禅成佛呀！
   达摩祖师：我磨瓦成镜。
   大师兄：磨瓦岂能成镜？
   达摩祖师：既然瓦不能磨成镜，那坐禅又怎能成佛呢？
   另一位师弟问道：那怎样才能成佛呢？
   达摩祖师：要知道佛并无一定的形态，而禅也并非坐或卧，你们只知道打坐而不知道为何打坐，这样便永远不见大道。
   小师弟又问道：那怎样做才能见大道呢？
   达摩祖师：从根本上修！
   小师弟：什么是根本？
   达摩祖师：心为根本！罪从心生，还从心灭，一切善恶，皆从心生。如果连这个道理都想不通，只在表面上下功夫，徒然浪费时间。
   4、梁：风吹铃动啊！
   达摩祖师：依我看是皇上的心在动吧。
   梁：大师所言极有道理，不枉朕跟你相见一场。
   达摩祖师：贫僧身在远方，早闻梁朝君主有菩萨皇帝之称。我遂航海而来也是为了广传佛法。
   梁：你来得真好。自朕登基以来，修佛寺、造佛像、抄写经卷、供养僧侣无数，敢问大师，朕有何功德？
   达摩祖师：无功无德。这好比随形的影子。说是有，实际上却是没有。
   梁：那么做什么样的事，才算有功德呢？
   达摩祖师：洁净圆满的得道者，才算有。但这种功德世上是求不到的。
   梁：请问大师，这世上有没有佛？
   达摩祖师：没有。
   梁：身为僧人你可知你自己是谁吗？
   达摩祖师：不知道。
   梁：真是话不投机，来人，送客。
   6、达摩祖师：你跪在雪中三天三夜，有何所求？
   慧可：请求大师为我安心。
   达摩祖师：你心有不安？
   慧可：我虽致力求道，但总有不安之时。
   达摩祖师：那将心拿来，我为你安。
   慧可：我怎么找不到那颗不安的心了呢？
   达摩祖师：我已经将你的`心安好了。
   慧可：求大师收我为徒。
   达摩祖师：你向我求法，为何不先省悟自己？
   慧可：？？？！
   达摩祖师：若知前世因，今生受的是；若知来世果，今生做的是。
   就在此时慧可将自己的一只手臂断除了……
   达摩祖师：你竟有断臂求法之决心，那还有何不可呢！现赐你法号为慧可。
   7、达摩祖师：师兄弟们，你们身体虚弱，在我离开之前将传授你们一些煅炼筋骨之法，以收强身健体之效，武功和文字都是一样的，有动态和静态一面，其实我们日常生活的表现，如吃饭、睡觉也离不开这个范围。你们欲想参悟禅机，只要用心观察，一举手一投足也有其禅意存在。
   8、达摩祖师：我即将西返天竺（印度），你们把自己所学的心得说来听听。
   徒一：文字在阐明佛法真谛，不可执着文字，但也不可舍离文字，始能得道受用。
   达摩祖师：你只得到我的皮而已。
   徒二：据我了解，好像庆喜见了阿舍佛国，一见之后便了悟真相，忽然开朗，便不需再见。
   达摩祖师：你所体会的比道副多些，但只能得到我的肉。
   徒三：地水火风皆是空，眼见耳闻鼻嗅舌尝身受也非实有，而我所见却无一法存在！
   达摩祖师：你也只是得到我的骨而已。慧可，你呢？
   慧可在达摩祖师面前三叩拜，未语。
   达摩祖师：就是这样，你总算得到我的髓。
   徒二：知者不言，言者不知。
   达摩祖师：我现将衣钵传给你作为传法信物，你就是禅宗二祖。在我过世二百年之后，衣钵传至六祖，便不需要再传。因为在那个时候禅宗法门已传遍各地。不过知道的人多而行道的人少，说理的人多而悟理的人少。所以，你不可轻视执迷不悟的人，任何人在一念之间，都会弃恶从善！这四卷楞迦经是佛祖的最高法要，可以用来开悟世人，现在一并交给你，你听着：吾本来此土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。

2. 达摩经典禅语

达摩经典禅语
                   
 　　导语：菩提达摩(Bodhidharma)是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。
 
 　　1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
 
 　　2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
 
 　　3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也。
 
 　　4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
 
 　　5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
 
 　　6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
 
 　　7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
 
 　　8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
 
 　　9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
 
 　　10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
 
 　　11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
 
 　　12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
 
 　　13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。
 
 　　14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处;菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。。
 
 　　15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?
 
 　　16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
 
 　　17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
 
 　　18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
 
 　　19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
 
 　　20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
 
 　　21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
 
 　　22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
 
 　　23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
 
 　　24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
 
 　　25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。  ;

3. 达摩祖师的经典句子

达摩祖师的经典句子如下：
1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。

2、既见闻觉知还是无心，能知无心。
3、我虽无心，能见能闻能觉能知。
4、只是见闻觉知，即是无心。
5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。
6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。
8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。
9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。
10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

4. 达摩大师经典佛语语录

 达摩大师经典佛语语录
                       　　菩提达摩是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。下面是我为大家整理收集的'关于达摩大师的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。
    
         　　1、原人之心，皆具佛性。
       　　2、汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。
       　　3、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。
       　　4、除此心外终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。
       　　5、虚空但有名，亦无相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。
       　　6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外无佛，佛外无心。
       　　7、佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。
       　　8、若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。
       　　9、但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。
       　　10、若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。
       　　11、念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
       　　12、若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
       　　13、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。
       　　14、虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
       　　15、生死事大，不得空过，自诳无益。
       　　16、故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。
       　　17、然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。
       　　18、若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。
       　　19、若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。
       　　20、如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。
       　　21、若见性即是佛，不见性即是众生。
       　　22、即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
       　　23、有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。
       　　24、成佛须是见性。
       　　25、若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。
       　　26、佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。
       　　27、佛无持犯，心性本空，亦非垢净。
       　　28、诸法无修无证，无因无果。
       　　29、佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。
       　　30、佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。
       　　31、若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中;昏昏如醉人，不辨好恶。
       　　32、若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。
       　　33、有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过;如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。
       　　34、本心常现前。
       　　35、既若不别，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。
       　　36、此心从无始旷大劫来，与如今不别;未曾有生死，不生不灭。
       　　37、不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去;亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无 圣无凡;亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌;犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍;出没往来，自在神通;透五蕴山，渡生 死河;一切业拘此法身不得。
       　　38、此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。
       　　39、名虽不同，体即是一。
       　　40、一切时中但有语言道断，即是自心。
       　　41、故云如来色无尽，智慧亦复然。
       　　42、色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。
       　　43、心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。
       　　44、本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。
       　　45、凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。
       　　46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
       　　47、若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。
       　　48、道本无言，言说是妄。
       　　49、动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。
       　　50、恶业即得苦报，善业即有善报。
       　　心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。
       　　我本求心不求佛，了知三界空无物。
       　　若欲求佛但求心，只这心这心是佛。
       　　我本求心心自持，求心不得待心知。
       　　佛性不从心外得，心生便是罪生时。
       　　偈曰：
       　　吾本来此土。传法救迷情。
       　　一华开五叶。结果自然成。
    ;

5. 达摩经典典故

　　达摩在北魏时，曾在洛阳、嵩等地传授禅教。那关于达摩有什么  典故  ?下面是我带来的达摩经典典故的内容，希望对大家有帮助
   
      
       　　达摩经典典故一：达摩东来   
    　　有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化?”般若多罗说：“你应该去震旦(即中国)”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。 　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后搜索，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
       　　达摩经典典故二：初见梁武   
    　　梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。 ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。 　　记载这个  传说  的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
       　　达摩经典典故三：神光讲法   
    　　中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头?”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
       　　达摩经典典故四：一苇渡江   
    　　达摩离神光去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢?达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料?也罢!只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 　　老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 　　神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢?” 　　老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份;你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助?”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
       　　达摩的经典  故事  ：少林禅缘   
    　　达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
   
    　　古人有诗赞日：
   
    　　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
   
    　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
   
    　　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、 达摩画像
   
    　　慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
   
    　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
       　　关于达摩的  其它  传说   
    　　达摩晚年的  事迹  ，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山(今河南宜阳县)，但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。
   
    　　达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
   
    　　只履西归
   
    　　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。
   
    　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了?”
   
    　　达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。” 　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
   
    　　葬身之处
   
    　　空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的  文化  圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
   
    　　广州圣迹　　广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”(初名“西来庵”)，相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
   
    　　光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
   
    　　南京胜迹
   
    　　南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处; 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中; 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
       
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6. 达摩经典语录

 菩提达摩南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。下面是达摩经典语录，请参考！
   达摩经典语录1   1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
   2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
   3、三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为，痴为无，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
   4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
   5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
   6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
   7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
   8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
   9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
   10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
   11、见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
   12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
   13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。
   14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为，痴为无。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
   15、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？
   16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
   17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。
   18、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
   19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
   20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。
   21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
   22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
   23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
   24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
   25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。
   26、僧自西天而来，要去往东土大唐取经之地。
   27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
   达摩经典语录2   1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。
   2、既见闻觉知还是无心，能知无心。
   3、我虽无心，能见能闻能觉能知。
   4、只是见闻觉知，即是无心。
   5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。
   6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
   7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。
   8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。
   9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。
   10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。
   11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。
   12、当知有心，即一切有，无心一切无。
   13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。
   14、虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨。
   15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。
   16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
   17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。
   18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
   19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。
   20、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。

7. 达摩经典禅句有哪些?

1、佛者觉也;人有觉心，得菩提道，故名为佛。
2、离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。
3、夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。

4、贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。
5、然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。
6、言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

8. 达摩面壁悟出的四句话是什么？

外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
“外息诸缘”是指宇宙、天地客观一切人事物的存在都予以超越。
“内心无喘”就是在气住脉停、脉停气住中导致的轻安，内触妙乐、常光现前，这是大菩萨和佛的境界。人的本身本来就有这种境界，所以六祖惠能大师证道后说：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。


达摩面壁九年悟出来了东土禅宗。
北魏孝昌三年，达摩抵达少林寺，达摩抵达少林寺后便在少林寺旁不远的嵩山西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的一孔天然石洞中面壁九年。
他就在这个石洞里，面对石壁，端端正正的坐在那里，两腿曲盘，两手作弥陀印，双目下视，五心朝天入定。开定后，他就站起身来，作一些径行活动，锻炼一下身体，待倦怠恢复后，又是坐禅入定。就这样进行了长达九年的修性坐禅。
最终悟出了一样能让中原人们接受的佛法：东土禅宗，也就是说禅宗不需要言语文字来阐述，只要了解自己的心性，就可以悟道成佛。所以有些大师虽然一个字也不认识，也毫不妨碍成为大师。