《<金刚经>说什么？》1：金刚经是什么

1. 《<金刚经>说什么？》1：金刚经是什么

《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，也就是说，古往今来一切圣贤、一切宗教成就的教主，都是得道才成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同。这就彻底破除了一切宗教的界限。
  
 所以《金刚经》的独特之处在于： 认为一切众生个个是佛，每个人都可以成佛，只要你自己觉悟就能成佛 。
  
 学《金刚经》可以让人保持以一颗清净心，去追寻每个人内在地佛性。
  
 尤其在目前人人压力巨大、时时刻刻焦虑的时代，人类比任何时候更需要这颗清净心。
  
 《金刚经》是佛祖和他的弟子须菩提，通过一问一答方式记录下来的对话。《金刚经》全称：能断金刚般若波罗蜜多经。
  
 就是能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就大智慧。
  
 是指无坚不摧，像金刚钻一样破一切法；也可以向金刚一样建一切法。
  
 就是大智慧，大意味着不同于简单的聪明，而是了解到形而上生命的本源、本性。佛经把大智慧分成五种般若：实相般若是道、是生命的本源；境界般若是现象，不同的境界，是心流；文字般若是用文字自由地表达、透彻地理解；方便般若是像千手观音一样顺手拈来；眷属般若是行愿、是行动。
  
 到彼岸，即到大智慧的彼岸；
  
 是达，助词，有些时候会去掉，即《能断金刚般若波罗蜜经》。
  
 
  
  
 《金刚经》有不同的版本，比如玄奘翻译本，但最普及的是鸠摩罗什的翻译版本。相传鸠摩罗什父亲是宰相出家当了和尚，妈妈是公主为了结婚逼父亲还俗。生了鸠摩罗什后公主又自己出了家。鸠摩罗什三十多岁到了中国，传说当时南北朝时代为了请他，消灭了三个国家。
  
 因为鸠摩罗什翻译的《金刚经》版本更符合信达雅的标准，所以成为了如今最流行的《金刚经》版本。
  
 学习《金刚经》第二个要提的是开始的四句开经偈，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”据说是武则天所作。传说武则天当皇帝时，要求六祖慧能北上到长安讲经，六祖托病不来，然后通过传诏的薛简告知武则天禅宗的修行法则：即《金刚经》里所说，佛法大道由心中体悟，而不是坐禅做出来的。
  
 从此武则天开始信禅宗，而禅宗就是从五祖弘忍开始以《金刚经》思想来进行修行，武则天这四句偈语从此和金刚经一起流传。
  
 如今看到的《金刚经》分为三十二章或三十二品，但原始佛经是一篇连下来的文章，没有段落。传说是梁武帝时昭明太子给分的品目，起的标题。方便大家学习，讲说。
  
 
  
  
 这就是流传千年的《金刚经》概况，接下来我们将会一起回忆、学习一品品《金刚经》，找寻自己的佛性。
  
 只有人人摆脱对自己的执着，认真阅读《金刚经》，才能回归慢节奏的生活，才能从内心里喜悦平和。
  
 
  
  
 【无戒学堂】日更第177天

2. 《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思

一切法皆是佛法，现在有些被乱套用了，好像说儒家是属于一切法，那么儒家就是佛法，或是基督法也是属于一切法里的，所以，基督教的教法也是佛法。这显然就是不明此句的真义，乱套用。

《金刚经》在于破除四相的执着，讲的是第一义谛，断然不是凡夫之知见。凡夫乱套用，不仅不明白第一义谛的涵义，更是连佛法与其他教法的不同处都不了解。


所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。佛陀讲得很清楚，所说的一切法，即非一切法，也就是一切法非实有不变，它不可得，无实无虚，本性如。了知缘起性空的道理，即能知，境界显现的当下即是空性。因无明烦恼，而有一切法，如梦如幻，其显现的当下就是真如，皆不离自性。

所以，经中也说到，一切法无我无人无众生无寿者。既然一切法无我无人无众生无寿者，如何不是佛法?如何不是觉悟之法?

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。

执着有一个法，是如来所得，即是着相，执着法相。认为有一切法，以一切法为实有，即是迷惑于一切法中。了知一切法无实无虚，当下了知其虚妄性，那就能悟入实相的道理，就不再是凡夫知见。了知万法显现的当下就是真如，如波与水，了知波的虚妄，即能了知波的当下即是水性。

3. 《金刚经》说什么呢？

　　在佛经之中，部头最大的就是般若部。佛说《般若经》，在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲般若。由此可知，般是整个佛法的中心。佛说般若，前后一共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。由此可知，这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。正因此，世尊特别在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在中国前后有七种译本，流通最广的就是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译一小段，总共只有五千八百三十七个字。不但般若的精华、般若的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个的佛法都在自己掌握之中。
　　本经确确实实是少文（文字很少），而含无量义，字字句句都含无量义。唐朝时候，禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师，极力的提倡，所以《金刚经》在中国，早已是家喻户晓，流通不绝，无过此经。要用现代话来讲，佛经里面知名度最高的无过于《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这是古德的提倡。由这个地方我们也能看到，由于经典流通得广，读诵的人多，这是我们国家的国民得佛护念加持，这也是必然的事实。
　　1.离相，成就解脱，消诸业
　　2.无住，成就般若，破诸惑
　　惑是迷惑，破迷开悟的诀窍是无住。《金刚经》上讲：「应无所住，而生其心」，「应无所住，而行布施」。像这样的句子在本经很多。
　　3.无法，成就法身，脱诸苦
　　所有一切法相，都是因缘所生，当体即空，般若里讲缘起性空，了不可得，这才能「成就法身，脱诸苦」。《般若心经》里面讲，「度一切苦厄」。到无法的时候，一切法都放下，都不执着了。消业、破惑、脱苦，这是本经的旨趣。
　　4.破三心，除四相，为发心之要务
　　这一条讲得真的是非常究竟彻底。凡夫莫不以为我能执着、我能执，或者说得粗显一点的，我能得，凡夫都患得患失。谁得到了？我能得。什么是我？一般人认为身是我，聪明一点的人知道这身不是我。什么是我？能够思惟、能够想象、能够感受苦乐的，这个是我，心是我！西洋哲学家讲：我思故我在。什么是我？能够思惟、想象的，那个是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那个就是我。佛在本经上说，好！能思、能想的是我。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」能执着的我没有了，能执着的、能得的心没有了，你还得个什么？三心不可得。这是从根本上消业断惑，不是从枝叶上。你打个什么妄想？妄想不可得。
　　你所得的是什么？所得的不外乎四相。「我相、人相」，我相、人相是从「相对假立」的。「众生相」，这个众生就是一切万事万物，万事万物都是众缘和合而现的相。所以诸位要晓得，这个众生不是指广大的众生、广大的人，不是这个，那你就把意思讲错了。我们今天所谓动物、植物、矿物，再包括所有一切自然现象，都是众生相。下雨、刮风都是众生相，都是众缘和合，「由缘和合假立」，称为众生相。「寿者相」，寿者是时间相续，「由相续假而立」。都是假的，我人是相对假，众生是缘和合假，寿者是相续假。你所执着的这些物是假的，你能执着的心是假的，你还有什么搞头？还有什么执着？还有什么放不下的？如果把这些事实真相，统统都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里头马上就得大自在；换句话说，你的真心就现前，妄心没有了，彻底了解它是虚妄、不可得。
　　众生就是坚固的执着，不肯放下，不晓得能执着的心是假的，所执着的这些物相也是假的。所以佛菩萨眼睛里看芸芸众生是可怜悯者。为什么可悯怜？假的、全是假的，如果是真的，真有这个事，佛不能够说众生是可怜悯者。因为它是假的，怎么样打妄想、怎么样执着都是一场空，不是说到死了以后一场空，现前就是一场空，当下即空。这一执着坏了事，现前无量的烦恼，苦不堪言，将来轮回六道，永远没有出头的日子。《金刚经》帮助我们明了事实真相，教给我们彻底放下，恢复自性，自性就是真心，禅家讲的「父母未生前本来面目」。《金刚经》的好处在此地。
　　「破处即是显处」，破妄，真就显了。破妄显真「是同时，是一时」，不是有先后的，先破妄然后再显真，不是的，是同时的。妄除一分，真就显一分；妄除二分，真就显二分。理可以顿悟，一下就明白了；事要渐渐的除，事上除一分，你的清净心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做？事上真的要放下，不要再执着！一定要依照经典的教训，认真努力去做。

4. 如何理解金刚经里面的"所谓佛法者，即非佛法

《金刚经》不好懂，要能契入是很不简单的事。我还没有真正学过金刚经，只是最近每天有听一遍，对此经，感觉很欢喜，我就按我个人的理解，跟你探讨一下吧。

所谓佛法者，即非佛法，这跟前面的经文，说法的方式是一样的。所以，要结合前面来体悟。金刚经，是破相的，也就是要破除四相，就是破除我们的执着，知见，对世间一切执着其有的顽固的见解。所以，要能悟入，必须要打破自己固有的知见。

在经文前面有说：佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
这句很关键，直接就告诉你，凡所有相，皆是虚妄。你现在所见的一切相，都不是如你想像那般真实地存在，反而是虚妄相。要契入这个很不容易，因为我们无始以来，就把这个色身当成自己，在外在的一切，当成是实有的，真有一个我，真有一个世界，如今告诉你，这一切，并非如我们以往所执着那般坚固地存在，反而是一种虚妄相。这种说法，我们很难接受。

所以，凡夫的知见，与菩萨的知见决定是不同的。凡夫深执此世间的实有性，有一个我，坚固地存在着。如果能了知，诸相非相，那么，就是真正能见到真如本性了，就是真见世间了。了知世间的虚妄，是无明颠倒而变现出来的虚妄相，才真正见到此世间的真相，也就是知道诸法实相，而也就了知什么是如来，也就是真如。说白了，就是见性，明心见性。

所以，当你能真正体悟佛所说的法，能顺着佛所教的去契入，悟入实相。那么，经中有说明：
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。
也就是说，你真悟入了，其实你就已经可以破除对四相的执着。其知见，就不再是凡夫知见了。而悟的程度，也要看个人。有的一悟入，就大彻大悟，有的只是小悟，还有的，可能只是表面的一种理解，但却能生信。所以，佛也说明：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
悟入无为法程度的不同，就有不同的贤圣的区别。

所以，
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
这个，我觉得可以用来解释，所谓佛法者即非佛法。也就是，当你执着有一位佛陀，有众生，你就还有四相没破，有彼此的相的执着。有说法者，有听法者，你就还是有能有所，有能说与所说。不能入第一义。所以，当你执着佛陀有所说，也就等于，认定有一位佛陀，认定了佛在说法，就证明，你还是执着色身为有情，认定色尘的实有性，就是凡所有相当成实有，也依然是世间凡夫的见解，不能入菩萨之知见。

因为我不可得，法不可得，凡所有相，皆是虚妄。所以，不能悟入，就证明，自己仍是凡夫之见解，仍是轮回之众生，所以佛说：若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。

也就是，不管是取法，还是取非法，都是执取。所以，当认为佛说了佛法，就等于是着了相，取了相。取相执着，必然就没有破四相。所以，不应取法，不应取非法。

因此，此佛法，不可取，因缘而有，无自性，若以为实有一个佛法，即是取了相，着了相。不知此佛法，因缘所生法，是空，无自性，了知非佛法，这才是中道了义。

所谓佛法，即非佛法，能明白此句者，是需要破除对相的执着，绝不是凡夫之知见。

我只是理解到此，可以探讨。

哎呀，这么说来，哪怕一句，其义理都是无穷尽的呀，跟你这么一说，突然感觉到，佛经的不可思议，不能小看一字一句，一句都含无量深广，能悟入一句，都不简单啊。

5. 对于《金刚经》的疑问。

这不是误导人吗
无上智者鸠么什多少年才翻译一部
每一个字都是心血的结晶
因为金刚经通篇讲的是善护念所以都是首为我相
第二讲的是布施所以才是人相和众生相
当然有的学者也认为是按难易程度来排的
这个本人不太认同
阿耨多罗三藐三菩提是，包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意义很多，只能保持这个原文的音，这不是简单能说的清的，就连 鸠么什都说不清，只好来个音译了，我的理解是慈悲心，无相的慈悲心
于意云何是你认为怎么样呢这个刚才那位贤士说对了
给你点建议吧关于金刚经我想告诉你千万不要执着于相 
尤其是我相人相众生相寿者相这是所有人都容易犯的 
另外要记住一句话 
子曰：鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！ 
就是不要计较得失 
好自为之

6. 佛经金刚经上说，凡所有相，皆是虚妄，很多人都不了解这个所有代表着什么，这个虚妄又意味着什么？

阿弥陀佛！
这位师兄，你这不是学佛，是在搞“佛学研究”，这也是很多一大部分信佛修行者误导的例子！
金刚经里，佛说一句擦一句，就是怕后人执着于“佛所说法”，而有为法和无为法的区别是，佛所讲的是“道”“理”，大道之理，是真理，而真理是不生不灭的，是无为法！
世间人执着“有为法”，这有为法是第六根“意"根产生的”法尘“！
有为法是有生灭的，是无常的！
佛所”说“ 的 ”法“，是道理，真理，而道理和真理不是佛”说“了才有，而是就在那里，不增不减，不会因为佛说了而多，也不会因为佛不说而少！
佛只是在悟道成就之后，站在宇宙的顶点，看明白了宇宙生命真实运转的情况，”转述“告诉我们  ”而已“！
那位匿名的师兄说得对，你把这四句偈子分开来，搞什么第一义，第二义，这就是断章取义！
佛法是心法，你心能明白就是懂了，你心不明白，在搞这些逐字逐句的”分解“，反倒离真相越来越远！
佛法里没有是非，没有对错，是因为每个人的立场不同，见解不同，理解能力不同，思维方式不同，看待问题角度不同，所在利益关系不同，而产生分歧。
但是，大道分阴阳，没有对错是非，并不代表没有善恶阴阳！你这句大错！
自古以来，阴派和阳派，善和恶，佛和魔，之间的斗争从未停止过！
凡事相对而存，对立而统一！
这个世间的存在是三维的，是受到空间和时间的限制的！
而真实的世界真相却是四维空间，那里没有空间时间的限制，而人来世间轮回得到人身的时间，相比失去肉体的时间犹如一滴水和大海的比例！
（汝曾做梦否？梦里的你，山河大地不能为碍，出没往来自在神通，有没有？在梦里梦到”未来"发生的事，而后在现实生活里出现“梦的场景”，是穿越时空，不受时间限制的“预感”吗？）
得到人身来到世间，是为了给自己一个改变的机会，而不是那些 ”世智聪辩的“ 在世间权力金钱势力都能 ”如鱼得水“ 自在逍遥，凭借前世福德营护，今生造业，归去无期！
如果佛菩萨来世间也那样享受福报，还会有出离的心吗？
而这个世间的所有都是因缘和合，众缘和合的”一合相“，一合相者不可说，但凡夫之人贪著其事！
你自己的容貌，从出生就走向死亡的无常，车子房子，山河大地都不能长久不变的存在，所有有相的事物，都是虚妄的，而在这虚妄世界里却认假作真，认贼作父，贪恋不舍，妄想执着不能证得！看不破放不下这些假相，若见诸相非相，这是以心来”见“，看到那真实的实相，才能见到如来，才能见到自性真实，本来面貌！
金刚经是禅宗见性的基础，破相的金刚，开悟的楞严，成佛的法华。
学佛修行也要依靠实践和理论相结合，深入经藏，常亲法师友，善知识的引导，大德高僧的经讲，才能”三人行必有我师焉，择其善处而从之，其不善处而改之“！

7. 请问《金刚经》中这几句话是什么意思

我来试试：（因为在根本上，实际上，是一法不立，什么也没有的，一切都是幻妄，这些众生因为净信时，已经没有了我相众生相寿者相，所以）这些净信《金刚经》中说的道理的众生如果心中取相，就是着了我相、众生相、寿者相。为什么这样说呢？如果取非法相，非法是相对的，非法相就一个法相，真不取相就连一个“无相”都没有，有无俱遣，所以取非法相还是着了我相、众生相、寿者相。因此啊，不应该取任何法，也不应该取“不取任何法”。因为这个道理，如来经常说：“你们比丘啊，应该知道我的说法讲道，好比是渡人过河的船，已经到了彼岸，船就没用了，不能背着船前行，所以不能有法执；你们看连佛法最终都不能执着，何况那些不正确或者不该执着的东西呢”。
     是我的理解，希望能帮上你。我建议你看慧律法师讲的《金刚经》的视频，多看几遍就OK了

8. 你好，能给我解释一下（金刚经）全文的意思吗。谢谢

金刚经主要是讲“空”--即本质的。
 
万法空性，是对世界本质最深层的认识，是佛法第一义谛。所谓四大皆空，是佛的境界。
 
金刚经说的是佛境界，所以破除扫荡一切执著，包括罗汉、菩萨的执著。
 
但也讲“有”----即现象。
 
简单讲，是四个字“无住生心”。无住，即什么都不执著，就是放下；生心，即什么都还要做，就是提起。