道德经|第十章抟气为柔，明白四达

1. 道德经|第十章抟气为柔，明白四达

【原文】
  
 载营魄抱一，能无离乎？
  
  
 抟气致柔，能如婴儿乎？
  
 涤除玄览，能无疵乎？
  
 爱民治国，能无为乎？
  
 天门开阖，能为雌[7]乎？
  
 明白四达，能无知乎？
  
 生之畜之。
  
 生而不有，为而不恃，长而不宰。
  
 是谓玄德。
  
 【译文】
  
 精神和形体合而为一，能够做到不分离吗？
  
  
 聚集精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？
  
 清除杂念反观内心，能够做到没有瑕疵吗？
  
 爱民治国，能做到无为而治吗？
  
 耳目口鼻感受外界，能保持沉静平和吗？
  
 明白通达，能够做到大智若愚吗？
  
 自然大道就是如此化生繁衍万物。
  
 创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。
  
 这就是最高深的德行。
  
 【感悟】
  
 人要善于内省，消除杂念，保持内心澄澈，心如明镜，如此才能做到感官不受外界侵扰，从而做到清静无为，明白通达，大智若愚。
  
 欣赏这样的态度！

2. 《道德经》第十章——营魄抱一，抟气致柔

载营魄抱一，能无离乎？
   
  
  抟（tuan二声）气致柔，能如婴儿乎？ 
  
  涤除玄览，能无疵乎？ 
  
  爱民治国，能无为乎？ 
  
  天门开阖，能为雌乎？ 
  
  明白四达，能无知乎？ 
  
  （生之畜（xu四声）之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。） 
  
 载：句首语气助词，无意义，相当于夫。营魄：魂魄。抱一：合一。
  
 抟：集结。玄览：玄，深黑色，这里指幽深玄妙；览，同鉴，镜子，这里作动词。
  
 天门：一说为耳目口鼻等感官，一说为自然之道，此处依前说。耳目口鼻等生来就具有的感官，这些感官可以与外界接触，如同一扇门，故以“门”相称。
  
 雌：阴柔之性别，这里指宁静。知：同智，心智，智慧机巧。
  
 畜：同蓄，养育。玄德：玄妙幽深的德行。
  
 身体与灵魂合二为一，就能够不偏离大道吗？
  
 聚集精神，追求柔和温顺的形态，就能够像婴儿一样吗？
  
 摒除内心的杂念，进而观照灵魂深处，就能够做到心中毫无瑕疵吗？
  
 热爱百姓，将国家治理好，就能做到无为而治吗？
  
 用天门（生来具有的感官）接触外界时，能够做到安静保守吗？
  
 当自己的心智非常明白通达的时候，为人处世就能做到大智若愚吗？
  
 （孕育万物、培养万物而不据为己有，同时更不自恃有功而凌驾于万物之上，更不会因为自己是万物之长而主宰万物，这就是最奥妙深邃的大德行。）
  
 原文中括号里的句子在第五十一章也出现了，特用括号标出。
  
 老子用了六个反问句来强调，前半句是方法，后半句是目标。 
  
 这里老子说我们要像婴儿一样，很多人觉得奇怪，这是什么意思呢？
  
 我的理解是因为婴儿是没有被尘世的杂气所沾染的，保持着一个纯净、柔软的状态，这种状态是老子认为非常重要的。
  
 人之所以有痛苦、懊悔的情感体验，是因为人类有七情六欲，当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时，我们就会感到迷惘和失落，这种情感获得的根源还在于人的肉体和灵魂的不统一。在现实生活中，有多少人能不被凡事困扰呢？不被凡事困扰者，只有两种人，一是圣人，一是婴儿。圣人就不用说了，早已看透一切。而婴儿不谙世事，万事皆清，头脑混沌，不知何物为何物，不知何事为何事，只知饿了就吃，困了就睡，不去思考，一切顺应人的自然本性，当然不会有烦恼和痛苦，他的灵魂和肉体是合二为一的。
  
 所以说，一个人如果能做到这种状态，集结自己的精气神，保持灵肉合一，保持一份赤子般的好奇、投入和真我，善于审视自己，反观内心，强大内在的精神力量，那么，还有什么事情做不好呢？