2021-10-17

1. 2021-10-17

没想到自己被一本教写作的书给感动了。《写作吧！你值得被看见》这本书值得去读。
  
 1、在群体对影像疯狂的年代，文字仍是萃取世间一切价值的最佳工具，“它”不仅不退流行，连最强大的搜索引擎都以它为钥。对影像的疯狂，有时候是因为影像中的场景，但大多都是被影像中的文字所感染。文字的力量无所不在，不管是《庆余年》的范闲穿越到古代以默写红楼、背古诗而获得文学大家的称号，还是我们平常的与人交流，公文写作，都无所不展现了文字的妙处。很高兴现在的我发觉了这一点，并为之努力。
  
  
 
  
  
  2、觉察力。成长需要勇气，更需要观察，若我们总是逃避觉察自己的生活，将无法改变与成长。散文家石德华：“文学应源于生活，但又高于生活。当作家之前，须先成为生活家。”大多数人都是“混日子”的状态，每天重复的工作，重复的家务，都让人疲惫不堪，忘记了观察生活中的美。不妨试着写出来今天一天的经历，比如：今天的天气好不好，公交挤不挤，路上堵车吗，工作顺利吗，中午吃的饭好吃吗，跟谁交谈了些什么，下班有没有如释重负的感觉，有没有什么别的约会，路上有没有碰到什么事情，今天不高兴了是为什么，要怎么调节，今天高兴了是因为什么。也算是对自己一天的复盘，每周末回头看看，会发现你可能不知不觉中发现了很多奇妙的事情，发掘了自己心底的问题。 
  
 
  
  
 3、回到生命现场，拿起笔，就不要畏惧。因为不知道写什么，没什么想写的主题，我就回忆起了过去的日子。看了这本书的现场力，我才知道，原来我是回到了自己最真实的生命现场。我不知道别人看了我的“现场”是作何感想，也不渴求他们能理解我，我只想通过回到那时，用文字记录下来，抒发出埋藏的想法。或许某些生命的现场永远飘着大雪，让你没勇气再闯入那年的寒冷，但是远远的观看，用旁观者的姿态去观看一番，也会有不一样的感觉。
  
 
  
  
  4、孩子们必须从真实世界走向抽象世界。要让孩子的生命有高度，就必须让他们的生活有深刻体验。这段话让我想起了前几天看的一个短视频，主人公是一位成功的母亲，她今年61岁，有三个优秀的孩子。其中一点讲到：“不要让孩子去上各种补习班，上补习班的时间不如带他们出去看看风景、玩一玩，玩也是一种学习。比如下雨了，带他去踩雨水，问他水的形状，水的颜色，雨滴的形状，雨水打在身上的感觉，这样他会带着思考去玩，比去补习班听一堆他不喜欢的内容要强百倍，因为，或许在哪一瞬间，他就找到了自己的兴趣所在，会自发的钻研”。五感的激发是真实的，有张力的。

2. 2021-10-16

  李庄赋      陈林  
         金江荡荡，岷水汤汤。汇聚戎城，厥有长江。大江东去，四十华里；南有小镇，名曰李庄。
                                                                                       
                                                                                     千年码头，开埠临江；市井繁华，梦里水乡。宫殿九座，华宇生光；寺庙十八，烛火摇黄。店铺林立，街道敞亮；坐贾行商，熙来攘往。席巷贩席，羊街卖羊；线市售线，猪市赶场。货散三江，财聚李庄。
                                                                                       
                                                                                        抗战始发，上海沦丧；同济学子，内迁后方。狼烟遍野，人心惶惶；居无定所，四处流浪。李庄士绅，胸怀宽广；仁为己任，勇于担当；电邀同济，进驻李庄。齐心合力，士农工商：搬走菩萨，腾空宫庙；请走先人，让出祠堂；安置师生，重建学庠；存续星火，矢志兴邦。习文习理，学工学医；从容淡定，读书救亡。人才济济，国之栋梁；抗战复国，功不可量。
     
                                                                                                                                                                              十年动乱，古镇遭殃。文物砸烂，宫庙毁荒。旧颜不再，又添新伤。 世纪之交，改革开放；古镇发展，迎来曙光。荫庇之恩，同济难忘；千里携手，共建李庄。派出专家，协助规划；保护古迹，修葺庙堂。禹王宫碑，九龙呈祥；张家祠堂，鹤窗鲜亮。栗峰山庄，掸尘待客；魁星高阁，破土还阳。东岳老庙，恢复旧貌；旋螺古殿，换上新装。
                                                                                                                                                                                                                                                                古镇历史，源远流长；抗战精神，万人景仰。薪火传扬，文旅滥觞；五湖四海，慕名探访。椒盐花生，咸脆酥香；高粱白酒，芳醇绵长。白糕软糯，甘甜化渣；白肉不腻，肥而清爽。富油黄粑，蜚声远邑；辣丁黄鱼，扬名近乡。百姓生活，蒸蒸日上。繁荣兴盛，日见其昌。
                                                                                                                                                                                                                                                                云山苍苍，江水泱泱。古镇虽小，山高水长！
     

3. 2021-10-11

(二)组织和培养班集体的方法 1.确定班集体的奋斗目标     班集体的奋斗目标是全班同学共同具有的期望和追求,是班级各项活动所要达到的预期目的的总概括。它具有指向、激励和凝聚班集体的作用。 原则: (1)时代性原则；(2)导向性和激励性原则；(3)层次性原则；(4)可操作性原则        确立班级目标的方法要因班而异,目前普遍采用的方法有两种:一是系列化目标法,就是根据班级发展目标制定学年或学期的目标体系,为班级的教育教学过程提供质量标准。二是具体化目标法,就是将班集体宏观目标分解和细化,一方面将学校教育日标变为班级具体的可操作目标；另一方面每个班级成员要结合自己的情况,围绕班集体目标制定个人目标。 2.建立班集体自我管理机构 3.培养正确的与论和良好的班风 4.组织开展班级活动       通过教学来创建班集体主要有以下四种途径: 第一,努力优化教学环境。 第二,建立教学合作制度。 第三,实行小组集体教学的教学模式。组织开展主题活动的要求： ①主题要有针对性,能适应并促进学生发展。 ②主题要有鲜明的时代感,贴近生活。 ③活动类型丰富多样。 ④活动要因时因地制宜。 ⑤要充分调动和发挥学生的积极主动性。 ⑥安排好活动环节，做好总结。

4. 2021-11-10

阅读习惯养成day58/100
  
  
 阅读人:饭饭
  
 阅读书目:向上生长（九边）
  
 阅读时间:2021年11月10日
  
 阅读目标:83～123
  
 阅读分享：
  
 1.奢侈品
  
 强悍的人基本对未来都是乐观判断，但是当下永远都是按照危机时期来打理，控制现金流，准备过冬粮，小心谨慎走好每一步。
  
 简单的欲望，只需要放纵就可以实现，而高级的欲望，放纵是实现不了的，需要的是自律和克制。
  
 2.链接即财富
  
 “链接”本身就是财富，如果没有链接中受益，说明你链接的资源不够多。
  
 有些事投入不大，但自带杠杆，这种事应该多做。
  
 3.掉进Ken里如何爬出来
  
 所谓内卷化，指一种社会（文化模式）某一发展阶段达到某种确定的形式之后，这种形式便停滞不前，难以转化为另一种高级模式的现象
  
 教育是一个人的贵人，是解决一个人内卷化陷阱问题的最好外界资源。
  
 你在家什么也没干，好运很难从天而降。
  
 适量的毒素会让生命体更加健康，适量的麻烦会让人和组织更强悍，更有创造力。
  
 4.承认平庸可能才是进步的第一步
  
 有的豪门则是通过多生孩子多种树的方式来对抗自然规律，尽管现在多生孩子这事难以操作，但是从历史上来看，豪门大姓最关键的一个操作就是多生孩子，择优培育，剩下各自突围，将来孩子多还可以联姻。
  
 人生的路往往是在一个阶段完成所有任务后才能进入下一个阶段。
  
 我这辈子最豁然开朗的时刻，就是意识到自己是普通人。
  
 人生唯一能依赖的只有多重复、多练习，心里反而踏实了太多。
  
 5.自我收获
  
 承认自己平庸

5. 2021-11-10

明代的太监机构分为十二监、四司、八局。
  
  十二监的构成 
  
  一、司礼监 
  
 永乐年建立东厂以后，太监的影响力逐渐增大。英宗以后，司礼监已经开始代皇帝审阅批示奏章，传布政令，逐渐成为皇帝的代表，操纵国家大权。
  
 司礼监在宦官二十四衙门中权势最重。
  
 设有提督太监一员 、掌印太监一员 ，秉笔太监 、随堂太监无定员。 另有，书籍名画等库掌司 ，内书堂掌司 ，六科郎掌司 ，典簿等职位。
  
  提督太监 管理皇城内的礼仪、刑名以及大小宦官;
  
  掌印太监 掌内外章奏及御前勘合，以及负责完成明朝国家决策中“ 批红 ”的部分最后的审核盖印。
  
  秉笔太监 掌章奏文书，照阁票批朱；东厂往往也由司礼监的第二或第三秉笔来担任。
  
  随堂太监 虽然地位低于掌印、秉笔太监，但也参与批红。
  
 其中的 内书堂掌司 负责教授宦官识字读书之所（宣德四年(1429)始设）。
  
 另外，司礼监还有外差的南京守备太监、天寿山守备太监、湖广承天府守备太监。
  
  南京守备太监 下辖南京内府二十四衙门、掌护卫留都、兼辖孝陵神宫监。
  
  天寿山守备太监 辖十二陵掌印、佥书、工部厂掌司等官。每岁办进松花、黄连、茶、核桃、榛、粟等果。各陵都有晾果厂在京。
  
  湖广承天府守备太监 管辖承天府(今湖北钟祥等地)、德安府(今湖北安陆等地)及荆襄地区，护卫显陵。征收田租，每年进茶、扇、葛巾、香茶、手巾。
  
  二、内官监  
  
 设有：掌印太监一员 总理 管理 佥书 典簿 掌司 写字 监工等 。
  
 掌木、石、瓦、土、塔材、东行、西行、油漆、婚礼、火药十作，及米盐库、营造库、皇坛库，凡国家营造宫室、陵墓，并铜锡妆奁、器用暨冰窨诸事。
  
  三、御用监 
  
 设有 掌印太监一员 里监、外监把总 典簿 掌司 写字 监工 。
  
 凡御前所用围屏、床榻诸木器，及紫檀、象牙、乌木、螺甸诸玩器，皆造办之。
  
 令设仁智殿监工一员，掌武英殿中书承旨所写书籍画册等，奏进御前。
  
 下属单位  条作， 掌造各色兜罗绒及诸绦绶。
  
  四、  司设监  
  
 掌印太监一员 总理 管理 佥书 典簿 掌司 写字 监工
  
 掌卤簿、仪仗、围幕、褥垫、各宫冬夏帘、凉席、帐幔、雨袱子、雨顶子、大伞之类
  
  五、御马监  
  
  掌印太监一员 监督太监一员 提督太监一员
  
 提督太监掌腾骧四卫营 即：武骧左卫 武骧右卫 腾骧左卫 腾骧右卫
  
 （永乐时，以北方逃回军卒供养马役，号称勇士。名隶羽林卫，实由御马监官提调；宣德六年(1431)，专设羽林三千户所统之，共三千一百余人。武宗时隶西官厅操练。嘉靖初归兵部统领。崇祯时改为勇卫营）
  
 所属有象房、大坝等二十四马房、鹰房、豹房、百鸟房及天师庵、旧都府等处草场。
  
 掌理御厩、兵符之事。
  
  六、神宫监  
  
 掌印太监一员 佥书 掌司 管理 。各陵俱设神宫监太监守陵
  
 掌太庙各庙洒扫、香灯等事
  
  七、尚膳监 
  
 掌印太监一员 提督光禄太监一员 总理一员 管理 佥书 掌司
  
 提督光禄太监负责催督光禄寺供应
  
 下辖各牛羊等房厂。
  
 掌御膳及宫内食用并筵宴诸事。
  
  八、尚宝监 
  
 掌宝玺、敕符、将军印信
  
 凡用宝玺时，外尚宝司以揭贴赴本监请旨，再至女官尚宝司领取，监视外司用讫，存号簿，缴进。
  
  九、印绶监 
  
 掌古今通集库，并铁券、诰敕、贴黄、印信、勘合、符验、信符诸事。
  
  十、直殿监 
  
 掌各殿及廊庑扫除事
  
  十一、尚衣监 
  
 下设袍房。选御用冠冕、袍服、履舄、靴袜诸事
  
  十二、都知监 
  
 初掌给监行移、关知、勘合之事。后惟随从皇帝前导警跸。
  
  四司的构成 
  
  一、惜薪司 
  
 掌理宫中及宦官衙门、山陵等处柴炭及宫中防火之事
  
 下辖：外厂 北厂 南厂 新南厂 新西厂 ，收贮柴炭。
  
  二、钟鼓司 
  
 掌管出朝钟鼓，及内乐、传奇、过锦、打稻诸杂戏
  
 所属 有 学艺司房等机构
  
  三、宝钞司 
  
 宫人所用粗细草纸
  
  四、混堂司 
  
 管理沐浴之事
  
  八局的构成 
  
  一、兵仗局 
  
 掌造各项军器及御用锤、钳、针、剪之类，故又有小御用监之称
  
 下辖火药司
  
  二、银作局 
  
 专造赏赐所用金银、金银钱、金银豆叶等物。（金银每锭十两不等，成色为八成。又有票儿银，重一钱至十两不等，成色止六七成。）
  
  三、浣衣局 
  
 犯罪女子服役洗衣处
  
 （凡宫人年老及退废者，发此局居住，内官监例有供给米盐，待其自毙，以防泄漏宫中之事。亦有以罪臣家属发往此局者、内官八局，惟此局不在皇城内）
  
  四、巾帽局 
  
 掌造作宫内使帽靴，驸马冠靴及藩王之国需用之帽靴
  
  五、针工局 
  
 掌造各种旗、伞、幡、扇、氅及衣服等
  
  六、内织染局 
  
 掌染造御用及宫内应用缎匹绢帛之类
  
 外署有浣濯袍服所 及 城西蓝靛厂。
  
 （织罗匠役，于苏杭二府拣选少壮精通艺业者，随带妻子入局）
  
  七、酒醋面局 
  
 掌宫内食用酒醋、糖酱、面豆等
  
 （与御酒房不相统辖）
  
  八、司苑局 
  
 掌宫内食用蔬菜、瓜果
  
 （御前所用瓜菜、茶料，都由本局与林衡等署、上林苑、南海子共同备办）
  
 
  
  
 另设有内府供用库、司钥库、内承运库。
  
  内府供用库： 掌宫内及山陵等处内官食米，及御用黄蜡、白蜡、沉香等物。每晚，监工负责给宫中各长街路灯添油，以便巡看关防。
  
 所属有油库、蜡库等。
  
  司钥库： 掌收贮制钱以给赏赐
  
 司钥库设有监工，掌管乾清宫等门及午门、东华门等处钥匙，每日于五更三点自宫中发生、分启各门，用毕缴回。
  
  内承运库: 凡金银、纱罗、纻丝、闪色织金锦、羊羢、玉带、玉块、象牙、玛瑙、宝石、珍珠、珊瑚之类，都由本库收储。
  
  另有内府十库 
  
  甲字库 ：储存绵布、银朱及各种药材、染料等物。隶属户部及内库
  
  乙字库： 棉军服、战鞋、军士裘帽和奏本用纸等。隶属兵部、户部及内库
  
  丙字库： 内贮绵丝布匹以备各项奏讨及供内官之冬衣、军士之布花 。隶属户部及内库
  
  丁字库： 铜、铁、生漆、桐油、皮张、牛角等料，及工部召买苏木等物 。隶属户部及内库
  
  戊字库： 盔甲、弓、箭及废铁、胡椒等物。 隶属户部、工部及内库。
  
  外承运库： 贮存丝绢、毛皮等物。 隶属户部及内库
  
  广盈库： 掌贮纻、丝、纱、罗、绫、锦、紬、绢等物。收存抄没违禁物、 礼部开送外国进来罗纻绫䌷及工部退回缎匹。隶属户部及内库
  
  广惠库： 掌彩织帕、梳栊抿刷、钱贯钞锭之类，以备取讨。（前期发行“大明通行宝钞”。）隶属户部及内库
  
  广积库： 贮硫黄、硝石等物 隶属户部及内库
  
  赃罚库： 贮藏抄没的财产 。 隶属户部及内库
  
 另有：
  
  御酒房  掌酿酒及酒糟制物
  
  御药房  掌皇帝用药（凡皇帝有疾，御医诊毕将药方送入，御药房用金罐煎成进上。罐口以“御药谨封”缄记。） （提督太监正、副二员（两班轮值）
  
  御茶房  掌供奉皇帝及宫中茶酒瓜果 （提督太监正、副二员（两班轮值）
  
  牲口房  收养珍禽异兽之所（有虎城、羊房等名目，由佥书管理）
  
  刻漏房  职掌时刻之所（白日每至一时，即令直殿监官入宫换牌。每夜则报刻水。）
  
  更鼓房  为内府掌更鼓之处（有罪内官司其事，每夜五人，轮流于玄武门楼打更。例只一更一人上楼，不许携灯，风雨无阻。）
  
  甜食房  造办宫中甜食，以供皇帝用及赏赐官员等。（制作方法秘不外传，所用器具，亦由宦官自制。所制尤以丝窝虎眼糖及波罗蜜等最称珍味。）
  
  隶属御用监 
  
  弹子房  为内府制备弹弓泥弹之所 （ 所制泥弹分轻重大小，各以黄布作袋盛贮，以供皇帝之用。）
  
 还有
  
  灵台： 掌观察气象，测候灾祥。会同钦天监经管每年造历之事。
  
  盔甲厂（旧鞍辔局）： 营造军器之所。万历三十三年(1605)九月，发生火药爆炸 ，烧死数百人，从此军器与火药、铳炮分厂制造。火药与铳炮归王恭厂
  
  安民厂（旧名王恭厂）： 掌造铳炮、火药之类。天启六年(1626)五月，王恭厂发生爆炸 ，损失惨重。同年秋改建新厂，熹宗赐名“安民”。
  
  还有 
  
 午门，东华门，西华门，奉天门，玄武门，左、右顺门，左、右红门，皇宫门，坤宁门，宫左、右门。东宫春和门，后门，左、右门，皇城、京城内外诸门
  
 各设门正一员，管事若干，负责司晨昏启闭，关防出入。
  
  提督东厂： 旧选各监中一人提督，后专用司礼监的秉笔第二人或第三人为之
  
  提督西厂： (不常设，惟汪直、谷大用置之。刘瑾又设西内厂。寻俱罢革。)
  
  提督京营： 掌管京营军务。
  
 永乐二十二年 (1424) 设京营三大营时始设，每营二人，以勋臣充任。景泰元年，选三大营精锐立团营，原有三营六提督选二人领团营事，称提督团营。嘉靖二十九年 (1550) 复三大营之制，统设提督总兵官一人，掌三大营事，后改提督为总督，称“总督京营戎政”，隆庆 (1567—1572) 初，仍以总督为提督，并改原阅视官为提督。四年更改京营制度，三大营复各设提督，又以右都御史一人为提督，同年九月，罢三营提督，乃置总督京营戎政一人统之。
  
  文书房： 掌收通政司每日封进本章，并会极门京官及各藩所上封本，其在外之阁票，在内之搭票，一应圣谕旨意御批，俱由文书房落底簿发
  
 （凡升司礼者，必由文书房出）
  
  礼仪房： 掌一应选婚、选驸马、诞皇太子女后选择乳妇等事。
  
 由司礼监掌印或秉笔担任。
  
  南京织造 苏州织造 杭州织造 ： 掌织造御用龙衣
  
 镇守太监：洪熙元年(1425)，太监王安出镇甘肃，始有镇守太监之名。后各省各边均设镇守太监，监视武臣，控制军权。嘉靖、崇祯时曾两度裁革，旋即恢复。
  
  广东市舶司 福建市舶司 浙江市舶司 ： 在各海港设立的管理海上对外贸易的官府
  
 明初在广州、泉州、宁波各置市舶司。嘉靖以后，因倭寇骚扰，罢闽、浙二司，仅存广州一司。嘉靖末闽、浙二司复而又罢。自万历以后长期存广、泉二司。

6. 2021-10-17

作  赋缘何要  登高 
  
  陈林 
  
 “登高必赋”是儒家文化传统之一。汉韩婴撰《韩诗外传》卷七云：“孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰:‘君子登高必赋（诗），小子愿者何?'”儒家文化是“达则兼济天下”的入世文化，自强不息、积极进取是其基本文化精神，“登高必赋”恰是这一文化精神的具体体现。
  
 两汉时，赋由《诗经》“六义”之一演化为一种兼具诗歌与散文特质的“不歌而诵”的独立文体。“传曰:‘不歌而诵谓之赋,登高能赋可以为大夫。’言感物造端，材质深美，可与图事，故可以为大夫也。”(班固《汉书·艺文志》)“登高能赋”者，心灵敏锐，易受外物感染，材质异于常人，可以同这种人商量国家大事，所以能作大夫。由此，“登高能赋”上升成一种从政能力，而成为文化时尚。晋王沈《魏书》载:“太祖（魏武帝）御军三十余年，手不舍书，昼则讲军策，夜则思经传，登高必赋，被之管弦，皆成乐章。”可见影响之深。
  
 那么，作（文）赋（诗）缘何要登高呢？
  
 登高可使人敞开胸怀，亲近自然，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”（王羲之《兰亭集序》），观景动情，移情万物，激发创作欲望，助力写作构思。“原夫登高之旨,盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”（南朝梁刘勰《文心雕龙·诠赋》）“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗，以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”(明谢榛《四溟诗话》卷三)是故，《南史·萧子显传》云：“若乃登高目极，临水送归，风动春朝，月明秋夜，早雁初莺，开花落叶，有来斯应，每不能已也。”陈后主《与詹事江总书》亦云：“每清风朗月，美景良辰,对群山之参差，望巨波之滉漾，或玩新花，时观落叶，既听春鸟，又聆秋雁,未尝不促膝举觞，连情发藻。”登高既能让人近看埋幽径的“吴宫花草”和成古丘的“晋代衣冠”，又能让人远观“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”（李白《登金陵凤凰台》）的美丽风景，遐思浮云蔽日的“长安”景象，触发创作冲动。
  
 登高望远，四时美景令人动情，皆可入文入诗。“或日因春阳，其物韶丽，树花发，莺鸣和，春泉生，暄风至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺瞩。或朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风时扇，悟秋山之心，登高而远托;或夏条可结，睠於邑而属词，冬雪千里，睹纷霏而兴咏。”(南朝梁萧统《答湘东王求文集及诗苑英华书》)王粲登楼怀故乡,杜甫登高叹晚景，欧阳修登醉翁亭而乐山水，范仲淹登岳阳楼而忧天下——都与登高相关。
  
 登高不仅能开阔视野，让人看到“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”（杜甫《登高》）的壮阔美景，而且能勾连古今，以视野之开阔促成思路之开阔。“凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形于绝迹，振响于无声也。”(明谢榛《四溟诗话》卷三)陈子昂登幽州台感天地之悠悠，时空之浩渺，人生之卑微，而怆然涕下，留下“前不见古人，后不见来者”的千年之叹；李白登宣州谢脁楼，追思先贤，壮思飞扬，“欲上青天览明月”，感“人生在世不称意”而作“明朝散发弄扁舟”的出世之想。
  
 登高能唤起“山登绝顶我为峰”的崇高感，激发“欲穷千里目，更上一层楼”的上进心和奋斗精神。孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”（《孟子·尽心上》）的登山感受，杜甫望岳而生“会当凌绝顶，一览众山小”的美好愿望，皆缘于此。
  
 登高可使人体验和领悟身居高处的人生哲理。登高既能让人感受“高处不胜寒”（苏轼《水调歌头》）的人情冷暖，又能让人领悟“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》）的人生哲理。
  
 登高能寄托远达情怀，抒发胸中抑郁之气。江山胜迹，才人怀抱，佳人情思，皆可寄托于斯。当愿望不达，情怀难释时，油然而生“登高远望，使人心瘁”（宋玉《高唐赋》）之感，此时正好借诗抒怀。故沈约《临高台》云:“高台不可望，望远使人愁。”何逊《拟古》云:“青山不可上，一上一愁怅。”范仲淹《苏幕遮》亦云:“明月楼高休独依，酒入愁肠，化作相思泪。”

7. 2021-10-15

一、今天完成的工作情况
  
 1.今天完成的工作
  
  
 制作阿里巴巴基本动作的思维导图。
  
 目前已经做到了25%。
  
 之前阅读的过程当中，没有意识把它作为笔记，认为只是公司的一项任务而已。但是通过集中学习早会夕会这个环节半个小时的时间，我感受到了非常深的震撼。的确成功的方法都是相似的。就像韩都衣舍的创始人，最开始在他们平台内导入的那种模式，成功了以后，别人说和阿米巴太像了。
  
 对的。英雄所见略同说的大概就是这么一个意思。我们在辅导客户的过程当中，结果特别好的一定是严格执行老师的步骤。严格按照老师的建议来操作落地与执行。
  
 辅导艾格维娜晚效率。艾格维娜铁军小伙伴在安徽阜阳召开了一场目标，是30人的沙龙会，结果到场人数70人。厚积薄发的力量已经得到了绽放。真心为他们的团队感到骄傲与开心。
  
 2.今天未完成的工作
  
  
 这本书还要继续。
  
 时间已经过去了2/3。但是这本书的进度却落后太多。需要奋起直追了。
  
 二、今天工作的分析思考
  
  
 1.完成的方法沉淀
  
  
 成功没有一蹴而就，都是点滴的积累。
  
  
 如果我们期待有一天一鸣惊人。那么从现在开始，就要用汗滴禾下土的精神。来耕耘自己所热爱的事业，所忠诚的事业。
  
 2.未完成的原因分析
  
  
 对接客户的日常辅导工作。
  
 三、明天工作的目标规划
  
  
 1.明天的工作目标
  
  
 继续读书
  
 2.明天的工作规划。
  
  
 出发长春。

8. 2021-11-10

黄帝内经又称内经，是现存最早的医学经典著作，为传统医学的奠基之作，是传统医学形成理论体系的标志。
  
 黄帝内经被称为上古三大奇书之一（其余两部为易经、山海经），与难经、神农本草经、伤寒杂病论一起被称为中医四大经典。
  
 全书分素问与灵枢两部分，共162篇，成书于春秋战国西汉时期。（公元前770年－公元8年）
  
 书名始见于汉书艺文志（汉-班固著）记载有黄帝内经18卷，黄帝外经37卷（已亡佚）。书名有黄帝二字，是后书托名圣哲也。
  
 素问书名来由：一：平素的问答。二：素问即问素，古语言之习惯表达。素即太素，质之始也。夫有形者生于无形，古有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具。问素，有探究生命、疾病本源的含义。
  
 灵枢：始称九卷、针经等，唐王冰称灵枢，后逐渐被广泛采用。
  
 黄帝内经原文及注释
  
 第一篇上古天真论
  
 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
  
 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
  
 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和 于术 数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
  
 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
  
 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
  
 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
  
 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
  
 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
  
 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
  
 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
  
 岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
  
 二七，而 天癸 至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
  
  三七 ，肾气平均，故真牙生而长极。
  
 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
  
 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
  
 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
  
 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
  
 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
  
 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
  
 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
  
 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
  
 五八，肾气衰，发堕齿槁。
  
 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
  
 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
  
 八八，则齿发去。
  
 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
  
 今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
  
 帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
  
 岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
  
 帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
  
 岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
  
 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
  
 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
  
 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
  
 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
  
 注释：
  
 1.道：甲骨文中表示一个人行走在路上；《广韵》：理也。
                                          
 
  
  
 2.阴阳：古代哲学方法。指两种对立的事物或现象及其变化。比如太阳为阳、月亮为阴；火为阳，水为阴；男为阳，女为阴。
  
 
  
                                          
 3.术数：
  
 术：泛指天文(包括星占、风角等)、医学(包括巫医)、神仙术、房中术、占卜、相术、遁甲、 堪舆 、谶纬等。
  
 数：指气数、数理，由河图洛书的数字演化出来的万事万物的规律。
  
 
  
                                          
 译文：
  
 古时有位明君名黄帝，生而聪敏过人，出生时就能说话，幼年天资过人，长大後因敦厚诚信，故成贤明之皇帝，因具土之厚实故名黄帝。
  
 黄帝问天官歧伯：吾闻上古的人民，人人皆度百岁以上，且动作敏捷不衰。反观今人年逾半百，但外形及动作倶退化，此因世事之变化造成的呢？还是过失在自己呢？
  
 歧伯回答，上古之人，知“天地之道”，遵循阴阳之消长，行事符合天文术数历法不背天而行。饮食有节制，生活起居有规律，不使身心过劳，所以能使外形及精神皆强盛，而安享天年，历百岁方去。现今时下之人不然，把酒当果汁暴饮无度；常心生妄想不切实际。醉後行房以满足其欲望而竭其精，耗散其元。不知保持精满的好处，不知精神专一的好处，只求心欲之发泄，亳无节制的作乐，生活起居无节律，故年一过五十即衰老退化。而上古之圣人教导下民以身体空虚为邪之始生，以风气糜烂耗败人心为贼风，以此警告下民随时避之，保持身心平淡无求，则生命之源的真气必能在体内畅行无阻，神志内守则病从何生。所以人如杲能无野心必能使欲望减少，人心因安定自然无所惧，精神一定，即便身体劳动亦不感疲乏。人体内的真气“免疫系统”必能强盛起柬，因无欲而更强，因无耗而更壮，故如人能品味食物不论其高贵或劣等，穿衣服只求舒适不求名品，享受此一良俗不以为苦，官位高低亦不互相妒嫉，此人民之心为朴实之心，嗜好欲望不能迷惑其目，淫秽之事不惑其心，不论愚笨的、智慧的、贤能的人、不肖的人，皆不受物欲影响，此真合於天地之道，是故人人能度百岁而不衰，因其道德完美，不图一丝侥幸之心而招危也！
  
 黄帝问，人年老的时候无法生子，其因精力已尽呢？亦是天命的关系？
  
 女人七岁时，肾气始盛，故换齿发增长，十四岁月经来，自此任脉上下通畅，肝脏太冲血脉壮盛，月事每月定期来，因而有子。二十一岁成年真齿生而长，二十八岁筋骨坚硬不再长高，发长至此，身体进入壮盛时期。三十五岁胃气始衰，面部皮肤产生皱纹，发开始脱。四十二岁三阳之血脉从面上始衰，面呈焦黄乾燥，发开始白。四十九岁任脉退化空虚，肝血不生於冲脉，月事止进入更年期，子宫退化，外形衰老而无法有子。
  
 男人八岁肾气充实故换齿发长，十六岁肾气壮盛，亦有排精现象，男女交合故能生子。二十四岁肾气平和，筋骨最强劲之时，成年齿生而长成，三十二岁筋骨变粗，肌肉满实。四十岁始肾气衰弱，落发齿松。四十八岁因上焦阳气不足而面皮皱多鬓发渐白。五十六岁肝气渐衰不能养筋，故力也衰。气血无力注於精官，精少，肾气不足，形体亦衰老。六十四岁则齿落发秃，肾脏主水，禀受五臓六腑之精华而有能力藏精排水，把五脏所累积之废物排出体外。现今五臓倶衰，筋骨松弛，无生精之力，故鬓发皆白，身体沉重，走路不直，故而无子。
  
 黄帝说，也常见老人也有生孩子的，这又为什麼呢？
  
 歧伯说，此因天赋过人故与常人标准不同，其人虽老但经脉之流通如同年轻人一样肾气有力所致。但即令有子，男子若超过六十四岁，女子若过四十九岁是绝不会生子的，因为一旦过此年纪，男女必缺乏精力之泉源“肾气”而造成。
  
 黄帝问，今有懂得修习养生之道，且又有成就之人，如年过百数，有可能再生子吗？
  
 歧伯答，如果是真正得道之高人，因能保持返老还童之身与心，不会老化，无论如何长寿都会具有生殖能力的。
  
 近世则有圣人，能知天地之变化顺势而为，知四季风向之理而不受风寒。又知抑制欲望在人世中，不生贪吝之心。肉体居俗世间，穿世人一样之服，从世人一样的风俗，劳动於与世人一样的工作，但其内在精神无受影响，以恬淡安愉为首要，以满足为大功，如此即令外形无法避病邪，但因精神专一，亦可过百岁。再次有所谓贤人，能效法天地之法则不反背其道，从知日月星辰之变化推知四时之变化，反阴阳消长之理，利用四时以求生存。这些人亦能延年益寿，但不若真人一样成为仙人，而与天地并寿。