生而知之者上也；学而知之者次也；因而学之，又其次也;因而不学，民斯为下矣。是什么意思？

1. 生而知之者上也；学而知之者次也；因而学之，又其次也;因而不学，民斯为下矣。是什么意思？

“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：
“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”孔子认为舜这种天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可达到无为而治，所以说生而知之者，上也。

扩展资料：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”出自于《论语·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
参考资料：百度百科-生而知之者上也

2. 子曰:生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。与子曰:"中

【共同之处】
两句的主旨都是劝人学习，只是在学习的方法上会有所不同而已。
前句的意思，有些资质论，把人学习的原因分为三等，主张聪明人会主动学习，相反类型的就是遇事才知道要学习，总不如主动来的好些。
后句的意思，是以中等资质为线，聪明点的，说的东西可以高深些；如果不是很智慧，讲解的时候要以浅显易懂为主。

拓展资料【出处】论语·季氏篇
【作者】佚名
【节选】
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
【翻译】
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”

3. 孔子曰;"生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也,困而不学民斯为下也.谁能解释一下意思是什么?

【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”【译文】孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了？”【读解】这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。
生而知之者是智力最上等钓人，具有非凡的天赋，也就是我们今天所说的天才人物。
学而知之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特出的地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，做研究生等成为有用的人才。这是第二等级的人。困而知之者是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的人，“书到用时方恨少。”这种人，作个不恰当的比拟，有点像我们今天读电大，成人自修大学或职工夜大一类学校的人。按照孔子的看法，属于第三等级的人。
最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于最下等的不可救药的人。
既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是在第二个等级里，也就是学而知之的人。

4. 孔子曰;"生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也,困而不学民斯为下也.谁能解释一下意思是什么?

【原文】 
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 
【译文】 
孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了？” 
【读解】 
这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。 
生而知之者是智力最上等钓人，具有非凡的天赋，也就是我们今天所说的天才人物。 
学而知之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特出的地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，做研究生等成为有用的人才。这是第二等级的人。困而知之者是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的人，“书到用时方恨少。”这种人，作个不恰当的比拟，有点像我们今天读电大，成人自修大学或职工夜大一类学校的人。按照孔子的看法，属于第三等级的人。 
最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于最下等的不可救药的人。 
既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是在第二个等级里，也就是学而知之的人。 
圣人如此，我们自己对号入座，又该属于哪一等呢？

5. 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。《论语》

第一句:孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了”【读解】这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。
第二句：孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了）
共同之处;
那种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥为滥，“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于最下等的不可救药的人。
同样的中人以下他的心性和衡量标准已经偏离正道太远了，衡量标准可能都反了，听到较高的学问和道理，他容易起反感、争论和误解，甚至反面理解。

6. 生而知之者上也；学而知之者次也；因而学之，又其次也;因而不学，民斯为下矣。是什么意思？

“生而知之者上也；学而知之者次也；因而学之，又其次也;因而不学，民斯为下矣。”的意思是：
天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。
实际上，我们知道，不存在天生就懂得的人，只存在乐于思考的人，通过思考自我认知就已经很厉害了。

7. 子曰：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者，又其次，困而不学，民斯为下矣。——《论语》

“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：
“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”孔子认为舜这种天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可达到无为而治，所以说生而知之者，上也。

“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”出自于《论语·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》。

8. [材料一]孔子说:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而知之者,又其次之;困而不学,

(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是说知识是天生的或不学而知,是唯心主义先验论；孔于的“学而知之”和“困而学之”以及旬子的观点,承认人的认识是后天学习所得,是朴素唯物主义思想.
(2)孙中山借人类文明说明知识的来源和认识的发展,指出这是一个由低级到高级的不断发展的过程．人的认识不是先天就有,也不可能一次完成.孙中山的知行学说包含了在实践中需要理论的指导(以行求知)和在理论指导下的行动(知先行后)这样的实践一认识一再实践的意义,具有朴素的唯物主义和辩证法思想.