一阴一阳之谓道：道是阴阳？阴阳是道？

1. 一阴一阳之谓道：道是阴阳？阴阳是道？

我们中华民族一以贯之的文化是道文化，那么道是什么？老祖先早就总结好了。“一阴一阳之谓道”，道不就是阴阳吗？阴阳不就是道吗？多简单！这个观点出处不详，却风靡全网，很多所谓的国学大师都这么讲，笔者认为这种观点是有待商榷的。
  
 首先《易传》里面的这句话，不是说“阴阳就是道”。王弼说：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也”，什么意思呢？可以说是阴，也可以说是阳，还没定下来呢。怎么到“国学大师”手里就成定论了？阴阳就是道？蔡康伯说：“道”是“无之称”，“阴阳虽殊无一以待之。在阴为无阴,阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”说的还是阴阳的不确定性啊。程颐说：“以阴阳为‘气’”。朱熹说：“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”还是没有说“阴阳就是道”，而是说阴阳是“气”，道是气的道理。张载进一步指出“气”的道理，说：“气在变化过程中总有清浊、动静、屈伸两个方面而不偏废，天地万物都如此。”王夫之继承了张载的学说，加入了统一对立的观点，并说：“只见统一为‘庸人’，只见对立为‘妄人’”，这时候出现了一个错误认知“和而解”，没有认识到“阴阳对立的永恒性”认为这种对立会和解。综上古人所论，从来没有一个人说“阴阳就是道”。那么这些“国学大师”的知识从哪里来的呢？
                                          
 笔者认为不全是。阴阳是用双方对立关系抽象出来的概念，甚至后来加入了“气”的概念，加入了“对立统一”的概念，仍然说的是“规律”这个层面。如何解释道的其他特性呢？“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母”，难道阴阳可以先天地生？还是可以独立而不改？阴阳本身就不是独立的，本身就是阴阳互转的，哪里来的“不改”之说？再者阴阳只是属于规律的一部分，从唯物辩证法来说”对立统一“只是三大规律之一。从实际物体来论，凡是一分为二，二合为一的均可以阴阳思维分析，那么一分为三，三合为一的事物怎么断阴阳呢？确定阴阳还得把阴阳相关的理论套入，根本无法进行逻辑分析。任何一种学说都有自己的局限性，都有自己解决不了的问题，这是迷信阴阳者“打死不认可”的客观事实，不承认缺陷，也就没有发展的可能性。阴阳只能说是“道”万千规律中的一种而已，不具备给“道”代言的条件，事实上任何具体的学说都不能说是道。
  
 探寻道和阴阳的关系，首先需要明确这两个概念的定义，具体所指确定之后，才好明确的表达关系。所以这实际上是三个问题，需要分别回答：道是什么？阴阳是什么？道和阴阳的关系是什么？
  
 我们可以单独把“道”作为一门哲学，把“阴阳”作为一门哲学，这种做法分化出来两个学派，一个是以“遵道贵德”为基本主张的道家学派，一个是以“尊天命合阴阳”为主张的儒家学派。作为一门哲学，道家和儒家对宇宙生成的表述是不同的，道家认为“道”在天地万物之前，道生一切。儒家认为“易有太极，是生两仪”。这时候就产生一个本质上的分歧，“三生万物”和“两仪生四象，四象生八卦”是截然不同的宇宙生成论，也就是说这两个学派的根本世界观是不同的。关于天地万物，宇宙的由来前秦有很多种说法，不过流传至今最流行的就是这两种再加一个神创论。我们另篇讨论。
  
 这里讲的“两仪”就是阴阳，太极是天地未开、混沌未分阴阳之前的一种存在，我们可以将其类比为“一”，也就是道家说的“道生一”的“一”，大概也是这种存在。“一生二”开始分裂，“太极生两仪”开始分裂。在宇宙生成问题上，大致可以这样对应比较的，但是笔者在此强调，儒道两家的世界观是不同的，所以表现出来的方法论差异就比较好理解了。
  
 我们明确了“易”大概可以同“道”放在一个维度讨论，“太极”大概可以跟“一”放在一个维度讨论，“两仪”大概可以跟“二”放在一个维度讨论。二就是天地、是乾坤、是阴阳。不同的是二并不能等同于万物，万事万物中都包含阴阳，都能体现道，这中间隔着一个“三”。早期道学中的阴阳多指阴阳二炁或是阴阳二元。在名词定义上，跟一个事物的两个方面还是不同的。
  
 阴阳是道在万物上面的一种表现，可以体现道的一部分特征，而不能等同于道。道恒无名，确定了道的高维度；强为之名，确定了道作为概念来指代“本体”是的捉襟见肘，可以这样理解这个问题，一个人是三维立体存在的，他的照片可以一部分反应这个人的特征，单凭这照片是无法认识这个人的全貌的。道便是这样一种存在，语言的维度要比道低，所以“道可道，非恒道”，能用语言说出来的道，就不是那个永恒高维存在的道了。
  
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2. “一阴一阳之谓道”，如何理解？

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”
其语义为：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之，是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。
什么是善？顺天修道，顺阴阳，合天道，就是善。
“性”字作为一个重要的名词术语在古代汉语中兼具“本性”和“生命”两层含义。《系辞》的这段文字清楚地表明，生命之道其实就是一阴一阳之道，离开了一阴一阳之道就很难对生命现象予以正确理解和全面把握。进一步说，个体生命其实不过是对一阴一阳的生命之道的具体展现和面向物质层面的形而下落实。质言之，生命现象和生命本质原本就是合而为一的。个体的生命活动与一阴一阳的生命之道实为一而二、二而一的关系，如此，离开个体的生命现象那么将会很难理解一阴一阳的整体生命之道。

3. 一阴一阳之谓道的介绍

自汉代以来，古代汉族易学家和哲学家对这一命题有不同的解释。西汉京房以“二气相感而成体”、“不可执一为定象” 解释 “一阴一阳之谓道”。唐杨士勋《 梁传疏》引王弼对这一命题的解释：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”

4. 一阴一阳之谓道

5. 一阴一阳之谓道的解释是什么？

一阴一阳之谓道的解释：阴、阳：指事物矛盾的两个对立面；道：事物发展的规律。既有阴，又有阳，这就是道，即事物发展的规律。
成语出处：《周易？系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

定义概述
循环不已乃道也，问一阴一阳之谓道，便是太极否，曰阴阳只是阴阳，一乃是太极，阴阳只是一气，阴气流行即为阳。
天一坎数，由一生二，阴阳合德，故曰“一阴一阳之谓道”。子一丑二，于天象为日月。
中国易学表述矛盾法则的命题。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。

6. 一阴一阳谓之道求解释

一阴一阳之谓道：yì yīn yí yáng zhī weì dào 
【概述】
　　中国易学表述矛盾法则的命题。 
　　语见《周易·系辞上》。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。 
 
 
【出处】
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 
　　夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 
　　子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。” 
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 
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【译文】
　　其语义为：一阴一阳就是“太极生两仪再生四象，继之生八卦至六十四卦乃至成之与天高”的道路，始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻”的过程叫做“善”，使“一阴一阳”继续垒生至天高而成就万物的秉性叫做“道性”。这是孔子体悟“道”的心得，此语来自“伏羲六十四卦次序”图，从下往上数，第一层是太极，第二层是一阴一阳（称作两仪），第三层是第二层所生之一阴一阳即四象，第四层是第三层所生之八卦……每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳，这就是阴阳变化的道路，故称一阴一阳之谓道，如此继续永无止境的生下去可与天齐，故称成之者性也，这里的“性”指的是“道性”；而每一层的生化过程都是一阴一阳的生化，至简至易而且每一层的生化都是继承了前一层的生化规律并予以延续，故称继之者善也。世间万事万物的生长变化都是从细微到显著以至于质变，所以老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细”。 
　　“伏羲六十四卦次序”图，用数字表示就是杨辉三角形，是数学中（a+b）的n次幂的展开式系数。此图还说明一件事，“阴在阳之内不在阳之对”，这句话不但涵盖了“既对立又统一”的思想，而且涵盖了“对立双方都体现了整体的信息”的内容，用老子的话说就是“知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。

7. 一阴一阳之谓道

道的意思是有一条前行、发展的路，这条路是无形的，不可形容的；
一阴一阳之谓道，是指事物中的两种相对独立的因素（一阴一阳）相互作用，推动事物向前发展。
例如：男性和女性的婚姻，使人类得以繁衍，代代相传，使人类社会不断发展壮大。 

道的意思是很深邃的：
上面的解释只能用于“格物”；
更深层的用于“修身”；
再深层的用于“齐家”；
最深层的用于“治国”；

8. “一阴一阳之谓道。”是什么意思？

这句话的意思是：一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。
出自：远古至汉代《易传·系辞传》
原文：
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
译文：
一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。
蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！

作品介绍：
《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。它是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。
《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。