重复期望的2种形式

1. 重复期望的2种形式

重复构成形式（以一个基本单形为主体在基本格式内重复排列，排列时可 作方向、位置变化，具有很强的形式美感）
骨格与基本形具有重复性质的构成形式，称为重复构成。在这种构成中，组成骨格的水平线和垂直线都必须是相等比例的重复组成，骨格线可以有方向和阔窄等变动，但亦必须是等比例的重复。对基本形的要求，可以在骨格内重复排列，也可有方向、位置的变动，填色时还可以“正”、“负”互换，但基本形超出骨格的部分必须切除。
－简单重复构成 
－多元重复

2. 对初三的期望目标

充实美好而又刻骨铭心的一年！同学，恭喜你迈入学习生涯的第一个重要转折点，作为过来人，根据您的情况，简单谈一下我的看法：1、首先，端正自己的学习态度，平常心对待得失。不要让时间的紧迫感乱了阵脚；2、其次，认真听讲，虚心求教。上课认真听讲，听不懂的，一点一点的啃，听不懂的慢慢学，哪里听不懂就钻研哪里。认真完成作业。平时假期一样啊，放松嘛，学的时候好好学，玩的时候疯玩；3、从基础抓起，在学习初三知识的同时，多多翻阅学习初一初二的基础知识，不懂就问。4、树立自信心，首先认识到自己的不足，看到自己的短处。5、吃一堑，长一智。要学会取长补短，多练习，多总结。6、有志者事竟成，一定要坚持追随自己的梦想哦，加油吧少年！ 

3. 如何使期望接近现实？

另一类事实和价值的整合来自我们称之为接受的态度。在这里，与其说融合来自现实的改善、是的改善，不如说来自应该按比例的下降，来自对期望的重新确定，使期望更接近现实，因而更有可能达到。


这时我们对于自己过于完美的要求，我们对于自己的理想形象在顿悟中破裂。当我们容许自己也有某些怯懦、妒忌、敌意或自私的观念时，那完美勇士、完美母亲或完美逻辑家和理智者的自我意象就会崩塌。


这通常是一种令人沮丧甚至绝望的真切认识。我们会感到有罪、堕落、毫无价值。我们的是“距离我们的应该”极端遥远。


但是，我们在成功的治疗中经历接受的过程也是非常必要的。我们从憎恶自己向顺从的态度转移，但从顺从中我们有时又进而会想：“那终究不是一件坏事。那的确完全合乎人性，完全可以理解，为什么亲爱的妈妈有时会恨她的宝宝？”甚至有时我们还会看到自己走得更远，达到一种对人性充满爱的接受，并且由于对失败的充分理解，最终会认为人性是合意的、美丽的，是一种光荣。


例如，一位妇女起初对男子气满怀恐惧和憎恨，但最终会喜欢它，甚至会因它而生成宗教的敬畏感，直到狂喜的地步。起初被认为是一种恶的东西，最终能变为一种光荣。这位妇女重新确定她对男性的看法，她的丈夫能在她眼前变成他应该成为的样子。


如果我们放弃我们的苛责，放弃我们关于孩子应该如何的规定，放弃我们对孩子的要求，我们完全可以从孩子那里体验到这一点。我们能偶尔在怎样的程度上这样做，我们也就能在怎样的程度上把他们瞬时视为完美的，那一瞬间确实能给人以极敏锐地感受为美丽的、非凡的、十分可爱的。我们关于意愿和希望的主观体验，也就是不满足的体验，于是，它能同满足、同意以及同应该出现时我们所感受的定局的主观体验相整合。


正如阿兰·瓦茨所说：“……在死亡来临时，许多人都有一种奇异的感受，不仅觉得能接受一生中已经发生的每一件事，而且觉得那也是他们所愿望的。这不是在迫切需要意义上的愿望，它是对不可避免和愿望两者同一的意外发现。”


说到这里，我们又想到罗杰斯的各种小组实验，它们都证明，在成功的治疗过程中，自我理想和实际自我逐渐接近整合。用霍尼的话说：“真实的自我和理想化的形象缓缓地被改变并移向整合，逐渐变成同一的东西而不是完全相反的东西。”


更正统的、弗洛伊德的关于粗暴的和进行惩罚的超我的概念也与此类似，超我在心理治疗过程中能按比例降下来，变得更和善、更认可、更亲爱、更自我赞同。


换另外一种方式来说明，就是个人对个人自我的理想和个人对个人自我的实际觉知逐渐靠拢，能容纳自尊并因而也能容纳自爱了。


在这里最典型的例子是分裂人格类型和多重人格。在这样的病例中，表现出来的人格总是过于因循的、谨小慎微的、假正经的，拒绝潜在的冲动以致完全压抑这些冲动，弄得他只能从自己的心理病理的、儿童般的、冲动的、寻求快感的、无控制的方面的全面突破得到满足。二歧化会使两种“人格”都受到歪曲，整合将引起两种“人格”中的真实改变。从专断的“应该”中解脱出来才有可能拥抱并享受现在的“是”。


有几位罕见的心理医师，利用揭露的手段作为对患者的一种贬抑术。他们撕掉患者的假面具，使其露出最初的真实面目。这是一种控制战略，一种胜人一筹的本事。它变成一种社交攀比的形式，一种使自己感到有力量、强大、占优势、高超、甚至飘然欲仙的方法。对于某些自视不高的人，这是一种使他们能够变得敢于与人亲近的办法。


从某种程度来讲，这意味着被揭露的东西(畏惧、焦虑、冲突是低级的、不好的、罪恶的)。例如，弗洛伊德甚至直到他生命的最后，都不曾真正喜爱过无意识而仍然大都把它说成是危险的、罪恶的，必须受到控制。


多数医师在这方面是完全不同的。一般说，他们关于人的深层内涵知道得越多，他们也越喜爱它们，尊重它们。他们喜爱人性，不会依据某一先已存在的定义或柏拉图的本质作为衡量标准，不会因为人性达不到某一境界便谴责它。他们发现设想人是英勇的、纯洁的、聪明的、有才华的、或杰出的是有可能的，甚至当这些人是患者，暴露了自己，暴露了他们的“弱点”和“罪恶”时也一样。


用另一种方式说，假如一个人更深入地观察人性而感到以前的幻想破灭，那就等于说一个人曾有过一些幻想或期望那些不能实现的或见不得阳光的东西，也就是说，那是虚假的和不真实的。例如在我们的一项性研究中有这样一位被试者，她丧失了对宗教的信仰，因为她根本无法尊敬这样的上帝——她竟会发明一种淫猥的、肮脏的和令人作呕的制造婴儿的方式。这使人想起中世纪不同僧侣的记述，他们深为自己的动物本性(例如，排粪)和他们宗教追求的不相容所苦。我们的专业经验使我们能对这种不必要的、自己制造的愚蠢置之一笑。


概括来说，肮脏的、罪恶的或野蛮的己被看成是基本的人性，因为它的某些特征已被先验地确定为如此。假如你把排尿或月经定为肮脏的，这也就意味着人体也是肮脏的。有一个人，他每次与妻子性交之后都被内疚和羞耻的痛苦所折磨。他是“语义上的”邪恶，专断定义的邪恶。因此，以一种更接受现实的方式重新定义是一种缩小是和应该之间距离的方法。


最佳条件下的事实即价值。应该成为的已经实现。前面曾经提到过，这一整合能沿着两个方向之一发生，一是改善实际状况使它更接近思想；另一是让理想按比例下降，让理想能更接近实际存在的事物。


我们现在在附加另外一个途径——统一的意识，这是一种能在事实中同时发现它的特殊性和它的普遍性；既可把它视为此时此刻，同时又把它视为永恒的。或者可以这样说，是能在特殊中并通过特殊看到普遍，能在暂时和瞬时并通过瞬时看到永恒。


这是存在领域和缺失领域的一种整合——当沉浸在缺失领域中时意识到存在领域，或当沉浸在存在领域中时意识到缺失领域。


这并不是什么新东西，禅宗道家或神秘文献的任何读者都能理解我所谈论的问题。每一位神秘论者都曾力图描绘具体物的这种生动性和特殊性，同时又描绘它的永恒、神圣、象征的性质(类似一种柏拉图式的本质)。而现在，除此以外，我们又有了许多实验家(例如，赫胥黎)的这一类描绘，描绘用幻觉药剂进行实验的效果。


这种认识的普通一例就是我们对儿童的认识。在原理上，任何儿童都可能变成任何东西。他有巨大的潜能，因此，在一定意义上，他是任何东西。假如我们有任何敏感性，我们观察他们时如果能意识到这些潜能并肃然起敬，这一特殊的婴儿可能被认为有可能是未来的总统、未来的天才、未来的科学家或英雄。实际上，他此刻确实在现实的意义上也具有这些潜能。他的事实性的一部分正是他体现的这些各式各样的可能性。对于任意一个婴儿来说，任何丰富而又充分的观察都能看到这些潜能和这些可能性。


同样地，对任何女人或男人任何充分的认识都包括他们的神秘性、牧师的可能性，在真实而有限的人类个体中熠熠闪耀出来的神秘物展现在你的眼前：他们维护什么，他们能成为什么，他们使我们想到什么，我们能从他们那得到什么诗情画意。例如，一个敏感的人看到一位妇女喂宝宝吃奶或烘烤面包，或看到一位男子汉保护他的家庭免遭危难时，怎么可能总是无动于衷？


一位医生若想成为一位优秀而合格的医师，只有对他的患者有统一的认识。他必须能给予患者“无条件的积极关注”，把他看成是一个独一无二的、庄严的人，同时又意识到患者有缺欠的，他是不完善的，他需要接受改善的治疗。患者作为人类一员的这种尊严是需要注意的，无论患者所做出的事情多么可憎，我们都有必要尊重任何一位患者。这是废除死刑运动中所蕴含的那种哲学，包括禁止过度贬抑个人或禁止残酷的和异常的惩罚。


我们要想具有统一的认识，就必须既认识人的圣洁庄严的一面，又认识他的世俗亵渎的一面。看不到这些普遍的、永恒的、无限的、基本的象征的性质肯定是一种下降，降到具体的、物的水平，这因而是一种局部的盲目。


统一认知是一种同时看到“是”和“应该”的方法——既看到直接的、具体的真实性，又看到可能成为的、能够成为的东西，看到目标价值，它不仅可能实现而且现时就存在我们的眼前。这也是一种我曾能够教给某些人的方法。


因此，在原理上，它使我们看到，有意地、自愿地整合事实与价值的可能性就在我们面前。读荣格、埃利亚德、坎贝尔或赫胥黎的书，而又使我们的意识不受到恒久的影响、不使事实和价值靠拢在一起，这做起来非常困难。我们无须等待高峰体验带来整合！

4. 希望！期望！愿望！

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5. 如何读懂老板对你的期望？

某小镇有青红两块石质特佳的巨石，它们每天都默默地站在山岗上，品味着红尘中的琐事。


有一天，有几个石匠来到巨石旁，东瞧瞧，西看看，并在它们的身上凿起来。经过研究分析，为首的石匠指着红石说：“这块红石比青石石质更佳，就用红石吧！”


于是，几个石匠便在红石的身体上打凿起来。第一天，红巨石咬紧牙关，默默地忍过来。等到石匠们走了以后，红巨石看着自己被凿得遍体鳞伤，见邻居完好无缺地站在那里，不禁气愤之极，暗暗打定注意。


第二天，石匠们来了以后，拿出工具正要动手，红石大声地喊道：“几个老东西，为什么要让我受如此折磨，你们为什么不选青石，我是不会让你们如愿的。”为首的石匠说：“你这个顽石，我们之所以如此，并不是要折磨你，你应该明白我们的用意，你以后会明白的……”


红石不等石匠说完，便喊道：“别骗人了，让你们修理成这样，会得到什么好处。你们另请高明吧，我可不想得到你们赏识。”


石匠见红石顽固不化，经过商量，便决定用石质略次一等的青石。对些，青石毫无怨言，默默地承受着一切。


经过几个月的凿打和打磨，青石成了一尊栩栩如生的佛像。完工的第二天，小镇的居民便欢天喜地地把青石迎进镇里，并商量为它建一座庙宇。有人建议佛堂里铺上光滑的石面。


于是，红石被凿碎、分割、打磨，铺在佛堂里。红石见到高高在上的青石佛像，气冲冲地说：“你原来没有我质量好，可现在我躺在这里受万人踩踏，整天弄得灰头土脸的。而你却高高在上，受万人膜拜。这是怎样一个世道呀，为什么如此不公平？”


青石不骄不躁地说：“红石兄，我是经过了几个月的打磨才站在这里的。当初石匠们都对你充满了期望，可你却一意孤行，把他们对你的期望认为是痛苦的折磨，你今天落到如此下场，还有什么抱怨的呢？”


红石听后，惭愧地低下了头。


从这个寓言故事可知，专注工作的同时，一定要读懂老板对你的期望。道理很简单，因为只有读懂了老板对你的期望，你才可能专心致志地为企业的终极目标而努力，而不致使自己努力的方向偏离企业发展目标，从而产生抱怨之心，毫无工作兴趣。


此外，了解了老板对你的期望，你总是能让老板感到你比别人强的感觉，他将会对你建立起更高信任与依赖，从而在分配有限的资源时向你倾斜。


既然如此，应该怎么做才能读懂老板的期望值呢？那么，让我们先了解老板对你有哪些期望？


老板对你最基本的期望是始终无一地专心本职工作并准时完成。现在的公司里，很多职员做事漫不经心，三心二意，拖拖拉拉。这是老板是最恼火的了。因此，作为组织中的一员，在接受任务后，把完成工作的时间记在心里，然后一心一意地努力工作，不能像钓鱼的小猫一样，一会儿捕蝴蝶，一会捉蜻蜓，以至最后一无所获。


老板对你最重要的期望是熟悉自己的工作职责，能自主地开展工作。随着现代组织结构的扁平化，老板身兼多种角色，在这样不堪重负的情况下，员工应做好工作领域内的各项任务，以专业致胜。


作为员工，老板的期望犹如灯塔，可成功引导我们达到胜利的彼岸。

6. 如何面对父母过高的期望？

每位父母都会对你们的未来有美好的愿望，这是很自然的事情。每位父母对你们的期望也是不同的，人们最常说的是“望子成龙”“望女成凤”。常见的是：想让你们上好学校读书，将来考上大学，出国留学，学成后留国外发展，一生有个好的职业，收入丰厚，有自己的房子和汽车……有幸福的一生，等等。然而，父母对你们的期望越高，你们所承受的压力也越大。


有个女孩在小学六年级时，父母就希望她能上重点中学，可由于基础太差未能被重点中学录取。后来父母想办法让她以择校生身份挤进重点中学。上中学后。女孩很用功，早上5点就起床，背单词、背定理，再骑40多分钟自行车赶到学校，放学后回到家就写作业，从没有在晚上11点钟前睡觉……然而，期中考试结果出来，成绩是倒数几名。父母商定：省吃俭用请家教。不料，女孩听到此话情绪显得非常激动，含着泪水大喊道：“不要家教，我很累，别再逼我了。”


从这些故事和个案，可以看到你们对于父母的期望往往都很不乐意。


父母高期望的原因


中国有句古话：望子成龙，望女成凤。每位父母对你们都怀揣着不同的希望，据我国一些城市的调查表明，幼儿的父母期望子女在学业方面达到大学毕业以上程度的达95%，初中毕业生的父母期望子女升学的有95.5%，到了高中这种情况达99.4%。这是父母在子女受教育等级上的高期望，与此密切相关的是对职业等级的高期望：98%以上的父母希望子女将来成为科学家、工程师、医生、经理、干部和教师等。那么，究竟是什么原因使父母们具有这样的期望呢？


1.父母的社会需要与期望。从人的活动有其动机和目的性出发，我们可以看出父母的社会需要与期望关系十分密切。


中国古代社会父母抚育儿女是为了养儿防老传宗接代和增加劳动人手等，也希望儿女成龙成凤。“龙凤”在这里指的是中国传统文化中的帝王将相和达官贵人们权力的富贵的象征，到了近代，成龙成凤的内涵已大大发生了变化，虽然还有“人上人”的成份，但已复杂得多了。现代人养育子女的观念“除了社会地位和身份、有刺激性、权力、经济效益、道德和性的标准外，还有自我延伸感、创造感、成就感、能力感和社会比较竞争等”。


自我延伸感意指有了你们会提高父母的责任感、忘我精神，并促进父母自身的意愿等在后代人身上体现。不管是让你们继承父业的，还是因为有补偿心理让过去自己没有实现的愿望，通过你们来实现的都是如此。通过当父母，帮助你们成长和发展，父母可感到一种快慰、产生创造感、成就感和能力感。许多父母尽心扶植你们，为你们所取得的每一进步而欢欣宽慰便是为了这些。你们的成就可以被父母用来同他人的子女相比以评价各自的成功与否，并从中获得高度的自尊和满足感。当然希望自己的子女一切都比别人好，什么都比别人强的攀比心理也是不适当的。这些原因反映了父母们的社会心理需要，他们根据自己的经验、学识和思维，为你们的成长和发展进行构思、规划、设计和安排，这就形成了父母对你们的期望。这种期望是在你们还没出生前就可能产生的，并且会影响到你们的整个成长时期。“可怜天下父母心”就是说这种期望在所有的父母身上具有普遍性。


2.父母期望中的目标价值趋向。在你们还小的时候，父母最关心的是你们的生命和健康，随着你们的成长，父母开始关注你们的社会化发展和经济上自我维持的行为能力，这包括你们的学业成就、道德品质、智能结构、人际交往、心理素质、职业定向、经济收入和社会地位等。我国目前的父母对你们最关心的莫过于学业成就和职业定向了。出现这样的情况，社会学家认为：一方面，教育程度的高低可以影响个人社会职业地位的升降，以学业年限为主的教育升等是以体脑劳动比例多少为主的职业升等的一个非常重要的因素。各个国家受教育愈多的人愈容易获得好声望的工作。


另一方面，职业评价也影响到父母对你们的教育期望。职业所需专业素养是否符合个人的兴趣爱好和特长，是否具有高经济收入或工作自由度大等是职业评价的主要内容，而为选择这种职业就需得到与之相适应的学历。所以“教育动机和就业问题决定着你们的流进和输出，制约着你们的成败，因而也就控制着人们进入或离开教育领域”。


当然，随着社会条件和社会舆论的变化，父母期望的标准会不同，如从文革期间的参军热到文革后的上大学、出国留学、艺术专长和经商热即反映出父母随社会而变的时尚性价值趋向。


一般说来，父母期望中的目标价值趋向标准是与其价值观念密切相关的，如果以行为学家斯布兰格的六类价值观来探讨父母期望中的目标或对你们将来从事职业选择的意向的话，以知识真理为中心的理性价值观期望你们成为科学家；以形式的协调和匀称为中心的美的价值观期望你们成为艺术家；以权力地位为中心的政治性价值观期望你们成为管理者、领导人乃至政治家；以群体他人为中心的社会性价值观期望你们成为教师、医生、律师等一些以他人为直接服务对象的人员；以有效实惠为中心的经济性价值观期望你们成为实业家或富有者；以信仰为中心的价值观期望你们成为文人学者或思想家。当然这六种价值观并不是绝对单一的，可以是一主多辅或兼收并蓄的，也就是说父母期望中的目标会有多种价值体现，并且随你们的成长和发展来显示、实施和实现的。再者，父母期望中的目标水平还存在着不同的程度或层次，不是说所有的父母必然期望你们成名成家，但却可能是期望让你们具备某些有价值的素养。


如何面对父母过高的期望


作为一名中学生，要有应对父母过高期望的能力。怎样面对父母过高的期望？中学生不妨从以下几方面努力：


1.学会理解父母，变对立为合力。对父母来说，“望子成龙”是十分合情合理的想法。每个父母都希望你们比他们强，长大有出息，在社会上能够有理想的工作，有美满的生活，并且大多数的父母都希望你们能实现他们未完成的理想。他们往往以自己的社会阅历和生活经验告诫你们，要把握机会，考入一流大学，进入热门专业，赢在“起跑线”上。这些想法都是出于父母对你们的爱心和责任心，所以，作为子女应该理解父母，平时父母对你学习上的叮咛、考试分数的唠叨，实际上都是爱的一种表达方式。作为子女，不应该过多计较父母的语言、态度、方式和方法，而应该更多地体会父母对自己的帮助，通过自己的实际行动，让父母对你学习的态度放心，对你努力的行动满意。在互相理解的基础上，将父母对你的期望转化成你们的共同目标。


2.学会与父母沟通，变压力为动力。父母对孩子的期望，往往出于自己内心的良好愿望，可能有时也是非常理想化的。他们更多考虑社会的需要、自己的需要、家庭的需要，而忽视了你们个人的需要，较少站在你们的角度上看问题，比如，从你们的学习基础、现有的知识水平、个人的兴趣爱好出发来设计你们的未来目标。他们以为目标高一点，动力就会大一点，你们会努力一点，将来成绩也就会好一点，但不知压力过大就会变成阻力。父母方面的积极性只是你们的外动力，在内动力没有跟上的情况下，只能成为一种压力。所以，内外动力的协调，最好由你们自己来完成。当你们觉得父母的期望过高时，应该主动与父母聊天，把自己的真实感受告诉父母，把对实现目标的困惑转达给父母，把达到目标的主客观阻力加以分析，让父母了解你的真实想法和实际能力，客观地评价期望目标的合理性和实施的可能性。通过与父母的沟通，调整自己的目标，变压力为动力。


3.学会调整期望，挖潜力为实力。只有合理、合适的目标才会激发人去努力，“跳一跳摘果子”的道理大家都明白，如果不管怎么跳都摘不到果子，那么，不论果子多大，也无法引起兴趣。因此，可望而不可及的期望，只会使人产生自卑和抑郁，最终选择放弃。举例来说，如果你们面临中考或高考，那么此时应该与父母坐下来，认真分析自己现有的实力，了解期望考入学校的实际要求，如去年的招生名额、入学的分数、对专业的限制条件等等。根据自己现有的成绩基础，权衡录取的可能性；同时也需要考虑一些可能的变化因素，如学校今年是否有扩招计划，个人方面是否有可挖掘的潜力，外加一定的保险系数，即考虑不可预料的因素，如考试中的身体状况、考场发挥等。最后决定考入该校是否可以成为自己的奋斗目标，把努力的限度保持在自信而不自满的程度。


4.学会制订切实可行的计划，使实现期望目标有保障。在明确了合理的期望之后，需要制订一个切实可行的计划来保证目标的实施。计划应该有三个月的、一个月的、一周的、一天的，也就是要非常清楚自己此时此刻该做什么、怎么做。一天可以完成一个“点”的问题，一周可以改变一条“线”的问题，一月可以解决一个“面”的问题，通过点、线、面的结合，就能使目标的实现有良好的保障。制订计划，要尽可能具体，可操作，可反馈，可修改。既要有奖励方式，也要有惩罚措施。另外还需要明确求助方式以及支持系统，即当遇到困难时，可以请求谁的帮助和支持，是老师还是朋友，是父母还是亲戚。如果你的困难是无人可帮、无法逾越的，那么这个目标一定是一个“空中楼阁”，到头来只能“劳民伤财”，一无所获。随着计划的实施，还需要作两方面的调整，一方面可以调整计划本身，改进不合理的内容，或把目标放低；另一方面针对自己的行为，如学习态度、学习方法、学习情绪等作调整，使目标与行为始终保持匹配状态。所谓匹配状态，就是内心有去完成目标的激情，平时有完成目标的行动，事实上有接近目标的变化。


人际交往心理辅导：


中学生不仅要与父母讨论过高期望是否可行，还要与父母共同设计合理的期望，最终在父母的支持和自己的努力下实现理想目标。