佛家说的“打七”是什么意思啊？

1. 佛家说的“打七”是什么意思啊？

　　（4）打七注意事项
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　　（4）打七：注意事项打七
　　名称
　　中文名称: 打七
　　介绍
　　介绍文件
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　　打七
　　打七是指在七日之中，除必要的饮食睡眠之外，专心参究或专心持名，是佛教禅宗和净土宗的主要修行方式，所以又有“打禅七”和“打净七”之分。

　　禅宗修行的目的重在直觉参究人性的本源，使禅众克期取证，因此于每年冬安居时均举行“打禅七”的修行。“打七”是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为一七，如此直到第七个七日，称为“七七”。这样“打七”从阴历十月十五日起，到腊月八日止，共包括“七七”四十九天。每打“一七”的开始和结束，称为起七和解七，各有规定之仪式。

　　在“打七”前，寺院必须首先做好一切生活和佛事物资的准备。“打七”期间，禅堂除平日设有的司水、香灯、当值、兼值、巡香、圊头外，还另外再配备若干名监香师和内外护七师等，同时维那、管堂及“四大班首”责任亦较平日更为重大。

　　起七之日，禅堂对面的韦陀龛前挂出方丈手谕的“起七”、“护七”、“监香”牌示。僧众齐集禅堂，维那先代方丈宣告各位监香师和内外护七师的名字，并勉励他们要发菩萨心，对堂内外的放逸者要认真催促管理，不可私徇人情，同时给监香师授予执法的香板。然后，众监香、众班首横执香板平胸，分排八字而立，敲钟板，击引磬，迎请方丈“起七”。方丈着便服，穿草鞋，执香板进堂，维那呼：“大众师顶礼和尚！”方丈说了“不为礼”之后，即开始为大众说法。说法毕，将香板掷于地上，叫一声“起！”“打七”从这时开始了。

　　坐禅，是以燃香来计算时，故又称“坐香”。平日坐香，在早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；“打七”期间，必须延长时间，叫做“加香”，共为六次。每坐完一支香，再“行香”一会儿。行香又叫跑香，即是僧众在两次坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，“四大班首”、“八大执事”跑外圈，跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。

　　“打七”的第七日，韦驮龛前挂方丈手谕的“解七”牌示。方丈进入禅堂，从东到西走一圈后说：“恭喜师父们加香打七圆满。古云：‘七日用心若不悟，割去僧头当尿壶！’如今师父们悟得如何？道出见地。我问：今汝念佛是准？”众僧默然，方丈便说：“还少一把火，下七再用心吧！”随着方丈香板落地，喊一声“起！”“二七”便开始了。

　　在“打七”期间，为了保证专事参禅，克期取悟，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课亦不举行，其他事情更不许打岔，直到“七七”期满。

　　净土宗在冬安居中亦举行“打七”的修行仪式。净土宗以专心称念南无阿弥陀佛名号，祈求往生西方极乐世界为目的，所以“打七”是在七日之中，以念佛、拜佛为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗“打七”叫做“打净七”，又叫“打佛七”，平日也可以举行。在冬安居中，“净七”通常亦是打“七七”共四十九天。

　　“打净七”在念佛堂举行，参加人员有一位主七师、四位悦众师，四位护七师，若干僧人，若干在家居士。念佛堂中，灯烛庄严，蒲团齐备。佛像两边前面的蒲团为僧众们坐，其中下边四个为悦众师坐，以便照应引磬、木鱼等。念佛堂中门关闭，横放五个蒲团，中间一个为主七师坐，旁边四个为僧众中的上座师坐。其余蒲团由在家居士随意就坐。四位护七师照应堂内香火、茶水及堂外一切杂务。

　　晨钟响过，所有参加“净七”人员起床盥洗后，便搭衣进堂，礼佛三拜，各人依次坐定。主七师鸣磬一下，共举《香赞》、《祝圣仪》，念《弥陀经》一卷，诵《往生咒》三遍，唱《赞佛偈》，念南无阿弥陀佛五百声，默念五百声，礼佛四十八拜，再念《佛说观无量寿经》，接《往生咒》三遍。然后，主七师领僧俗大众经行半支香时间，鸣磬一下，大众合掌归位打坐。木鱼三通止静，又是半支香时间，鸣磬一声开静。大众起身稍事休息，用早粥。如此循环，直到晚上。

　　晚上念佛到四支香结束。第五支香时，主七师鸣大磬一下，大众一齐长跪合掌，念观音、大势至及清净大海众菩萨各满百声，并分别礼拜诸佛菩萨、净土宗历代祖师等。拜毕吃放参饭。第六支香时，主七师鸣大磬一下，大众归位长跪合掌，悦众师打木鱼，主七师领念：“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念。愿求往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。”鸣磬一声，大众起立。合掌经行，念佛千声，直至子夜。

　　念佛到第七日，主七师鸣大磬一下，大众长跪，念观音菩萨百遍，起立，合掌经行，念满千遍。如此法，念大势至菩萨千遍，清净大海众菩萨千遍……一切佛事毕。晚上，居士们在念佛堂左右设供牌位，敷陈祭祀，感应人天，增福延寿。

　　“打净七”昼夜无间，规制森严，并不比“打禅七”轻松，据《七期念佛仪》载，共订有规约十二条，为佛教寺院所通行。

　　类型: 礼仪、节日
　　栏目关键词: 哲学宗教
　　主题词或关键词: 中国佛教仪轨 佛教 宗教
　　出处: 中国佛教百科全书·仪轨卷
　　辅助分类项: 佛教

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　　问：可以介绍一下心密打七么?


　　lvm:心密打七是为了克期取证，只能在冬天进行。


　　问：心密打七的仪式跟其它形式的打七有什么共通点么?


　　lvm:这须要了解其它形式的打七始得。


　　问：心密打七有什么特点呢?


　　lvm:拣主要的说吧：禁语。最多不得超过四个七，即最多28天。


　　问：我从本月23日起一直到元旦可以休息在家,所以我想自己在家打个七。心中心虽然已经坐了1000座,可是还是觉得心动得厉害。请老师指导一下打七的注意事项,好吗？


　　lvm：一、把“见性””开悟”等概念一股脑全忘了。
　　二、准备些下火的饮料或水果。
　　三、以轻松自然为度，切忌用力。
　　四、禁语。（是指禁止一切与修行无关的话语）
　　五、只管打坐，一切不理。
　　六、0——4点、6——10点，四印。12——16点，二印，可于中间换成4印，不换也可。最后一天，0——6点、8——14点、16——22点，全是4印。
　　打完一个七后，第二天不打坐，不算间断。


　　问： 6-----12点四坐，2---4点二坐； 8-----12、2---4点四坐，晚上二坐。
　　lvm:这就八座了！正规七每天才六座。


　　问：以上方法也可以吧。谢谢。


　　lvm:方便七每天四座就可以了，你却多出一倍。这样恐怕太多了。
　　问：中间只有2个小时的休息,其间的饮食应该吃什么好呢？
　　lvm：别吃容易上火的食物。


　　问：如果中间有睡意,该怎样处理好呢？
　　lvm：哦！16点以后才可以睡觉。


　　问：是否需要十分强健的体魄才能坚持下去呢？
　　lvm：是需要心理上的耐力。
　　问：老师，如果是给一个闭关的人护关，要注意什么呢？


　　lvm：照顾好他的饮食起居，并创造条件随时能找到医生备用。


　　问：那闭关者的饮食该注意那些呢？


　　lvm：别吃易上火的食物。如：辣椒。


　　问：我想打个方便七，请教程序。


　　lvm；方便七每日只须打四座——三座四印、一座二印，时间可以自由安排，比如：0


　　——6点，四印；随便找个时间，两小时二印。


　　问：打七是否要过来人护持？


　　lvm：方便七既称方便，就可以自己护持自己。


　　问：每座4小时可以吗？按4小时一座怎样安排好呢？要避开中午寺中用餐时间。
　　lvm:既称方便，这样也行：方便七嘛！从用餐时间往前提，不就可以了么。
　　问：去年5月我曾在柏林寺静修过几天，每座4小时，每天两座。由于早晨4点多入座，错过早晨用餐时间，只好每日持午一餐了。闭关期间持午可以吗？
　　lvm:再提前不就错不过了么。闭关期间持午当然可以，但不是必须的。


　　问：坐过3小时之后，越坐越轻松，第四小时正是法喜渐渐升起的时候，不想下座，可否座5小时？每座6小时还没有座过。
　　lvm:就按您原来的安排，四小时吧，可随意延长。
　　问：是安排两座还是三座呀？最后一座须是用二印吧？


　　lvm:前三座是四印，最后一座是二印。既称方便，具体起止时间可以灵活。
　　比如：0点上座结四印，4-6点之间起座，就算是两座，中午12点再上座结二印，14点时可换成四印（即使不换也可，换晚了也行），16点以后什么时间下座都行。
　　再比如：0点上座结四印，6点以后下座，就算是三座。当天再打一座二印即可。
　　这不是正规七，正规七每天六座，不能随意安排。


　　问：为什么打九座非要在大月十五这天? 没有打过七的人可以直接打九座么?


　　lvm:没有打过七的人可以直接打九座。《佛心经》“第四如来母印”云：
　　“若持此印者，心念十方诸佛七遍，然后结印。若遇大月十五日持满万遍，得大自在。诸佛寂定我亦寂定，诸佛三昧我亦三昧，诸佛说法我亦说法，诸佛度生我亦度生，诸佛无碍我亦无碍。乃至诸佛种种所作所为，我皆能作能为。何以故，因此法中，具八种母故及八自在故，我从八自在而生，更无别法。”


　　问：老师好像有空就可以打九。比如周末？


　　lvm:只是提倡大月十五，并未禁止其它时间啊。


　　问：大月是指单月，如一月、三月、五、七、九、十一月吗？十五是阴历吗？


　　lvm:不是指单月，而是指古历大月（每月有30天的月份）。古历的大、小月不是固定的，大月30天，小月29天，每月的十五日月亮必圆。 古历闰年加一个月，公历闰年在2月加一天。公历的大、小月是固定的，大月31天，小月30天，2月28天（闰年29天）。有这种说法：公历是依日为历，古历是依月为历。


　　历法是依日月的运行制定的。


　　问：也就是说每年只有七次打九座的机会?


　　lvm:依公历有七次，还有古历呢。古历就是农历。


　　问：那到底是按照公历还是古历呢？


　　lvm:都依照可也。


　　问：有机会还是大家组织起来,打个心密七不是更好吗?


　　lvm:心密七只能在冬天打。最多只能一连四个七（最多28天）。 主要是合法道场的问题。 如果有了合法的心密道场，俟冬日： 住幻里幻迷境，凭什么打开识锁？ 仗心中心密力，到这里透出玄关！


　　问：哭！


　　lvm:是哭没道场吗？道场在心里吔。岂不闻“平常心是道，直心是道场”乎。


　　问：老师好！我的意思是，打七不是去掉杂念，是收拾杂念。


　　lvm:打七既不是为了去掉杂念，也不是为了收拾杂念，而是为了明白“本无杂念”。


　　问：这个月，我觉得觉察的能力总算有点数，但太少，想通过打七集中锻炼一下提高觉察能力，其实我并不知道打七的方法。如果目前要通过打七来见性，我自觉还不适合。


　　lvm:打七正是为了克期见性。


　　问：老师的答复，好象提醒我关键靠平时的锤炼来提高觉察力量。那我就把这种心加到平时吧

　　lvm:是啊！一曝十寒是不顶用的。


　　本贴由铁扫帚于2004年4月20日14:25:49在〖佛法心中心〗发表.

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　　原标题:【122、助行——座上打坐】是铁扫帚在2004年4月20日14:11:02发表
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　　师尊 元音老人生前讲《楞严经》讲得透彻，原有全套磁带，现已散失。那位师兄知其下落，哪怕是一盘两盘，请发个信息通知斑竹，以便联系转录。只有磁带收集齐全，才能组织人力整理成文字。还望各位师兄弟共同发心，齐心协力促成此事。    ——Lvm 谨启——

2. 禅宗五家七宗香板的形状？

佛教丛林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众得，皆名犍椎。”因此，呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号，后来范围逐渐扩大，成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。呗器有的属我国原有，有的属外域传入，总之，品类繁多，功用不同，现作择要介绍。
钟 
钟是丛林中的主要呗器，因其声音洪大，故名洪钟。钟在我国古已有之，它在佛寺中主要作为修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。《救修清规·法器章》说：大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠，暮击则觉昏衢、疏冥昧。”钟主要为铜、铁铸就，种类有报钟、大钟、半钟、斋钟等。

报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。

五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。豹仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”

大钟又名梵钟，挂在钟楼上，设有钟头专门管理。除了迎接佛门高僧、举行重大法会外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。钟头在撞大钟前；必须先默诵钟偶，再边撞洪钟，边吟宝偈，使洪钟起到警世醒人、祛除烦恼的作用。

小钟又称半钟，因它只有大钟一半的高度。小钟挂在大殿左侧或法堂左侧，一般在做佛事时敲击。有的寺庙则代作斋钟，在早粥和午斋时敲击。大丛林有专用的梆作为用斋粥的讯号，一般不设斋钟。

寺内的钟除了有以上用处以外，对僧人的修持也有大功德。《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”《佛祖统纪·智者传》也说：“闻击钟磐之声，能生善心，能增正念。”
鼓 
鼓是丛林中与钟相提并论的主要呗器。《楞严经》云：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续云。”直到现代，“晨钟暮鼓”仍然是寺庙的一大特征。鼓的作法，通常是以木为壳，用牛、猪、羊皮作面，形如矮桶。鼓的种类，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。
法鼓设在法堂东北角，凡住持上堂、小参、普说、入室时击之，方法各异。

大鼓架在鼓楼上，有鼓头专门管理。鼓楼之鼓与钟楼之钟配合默契，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有专用偈语，在封建时代，鼓头边击鼓边念“皇图巩固，帝道退昌，佛日增辉，***常转”。现在则改念“邦基巩固，国运遐昌，佛日增辉，***常转”了。 
茶鼓设在法堂西北角，在请茶、进斋、普请、放 参、沐浴、更点时击之，方法各异。
手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。

《僧祗律》云：“帝释有王鼓，若善法党说法，打第三鼓。”佛陀时代，鼓是诵戒、听法、进斋等场合集众时所用，后来才把鼓作为寺院中早起夜寝的号令、进而加入佛事赞诵的行列。
磬 
磐起源于我国虞舜时期，是庆典、祭祀的重要乐器。碧的形状如矩“”，以玉料或石料琢磨而成，南北朝时代出现了铜碧和铁碧。现在，矩形的碧佛教已很少流行，主要使用铜、铁铸成的大磬和引磬。

大磬又名圆碧，形状如钵，直径从半尺到三尺不等。大磬用于指挥腔调，振作精神，多在起腔、收腔、合掌、放掌以及称佛号等处敲用。大磐固定在殿内佛像左侧，不能搬动，更多的场合都由引碧代替。
引磬又名小碧，据《象器笺》说：“小磬如桃大， 
底有窍，贯绪，连缚小杖为柄，以小铁桴击之。名为引磬，盖因导引众，故名。”引磬用于指挥行动，作为“板眼”，多在问讯；转身、礼拜等处敲用。
还有一种扁磐，以石为之，状如云板，悬在万丈廊外，有客见住持，知客鸣击三下。 
在丛林寺院里，碧是“犍椎”的主脑，由维那或悦众掌管。使用其它咀器者，必须配合维那的领腔而跟腔，作到唱念和“犍椎”声音协调，以良好效果。 
木鱼 
木鱼是佛教的重要呗器之一，又名鱼鼓、鱼板。为什么把它作成鱼的形状据《百丈清规注》中说：相传，鱼类目不阖睛，昼夜常醒。。所以佛门中就用木料雕刻成鱼形的木鱼，在赞诵时敲击它，以使警惕大众不要昏沉懈怠。木鱼的制作，是把一块木料雕成色形毛坯，再把内部挖空，表面刻出头；尾和鳞甲，通身涂以红漆，格外点睛画鳞。木鱼的形状，有长形和圆形两种。

长形的木鱼，通常都称它为“梆”，一般直径约为一尺，长度约九尺。这种木鱼大多挂在斋堂的外廊上，每当僧人过堂(即用早粥或午斋)时，即将梆敲响，作为讯号，放寺中流传着“笺响上殿，梆响过堂”的口头禅。这种梆的挂法是有规矩的：丛林的梆，鱼头向着山门，子孙庙的梆，鱼尾向着山门。

圆形的木鱼，被放置在寺院的殿堂里，在赞诵时敲击，用以节制声调，提醒心神。大型木鱼直径约三尺，放在地面的木鱼架上；中型木鱼直径约一尺，放在香案的木鱼架上；小型木鱼直径约三寸，都拿在手上敲击。在圆形的木鱼中，不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形，还有一种一身二头的龙形木鱼。据说这是取乎“鱼化为龙”，以表“转化成圣”的意思。 


木鱼不仅是“犍椎”群体中伪一件呗器，中小型木鱼更是出家僧人和在家居士个人念佛修行所必不可少的。“和尚敲木鱼”，正说明木鱼在佛教中的作用和影响。
板 
板是由木料制成，用来报时报事的法器，它还具有“饮食起居、行道办事、规矩礼法”方面的某种警示作用。禅宗丛林的板，多为横长方体，中心挖空，上方切去两角，平穿二孔，贯以绳环，便于悬挂和手提。丛林中有许多大小各异、作用不同的板。
钟板，长约二尺六寸，高约一尺四寸，厚约三寸，一面刻“正法久住”，一面刻“南无吉祥王菩萨”，挂在禅堂报钟的下面，属于既报时，又报事的法器。

照板，长约一尺四寸，高约八寸，厚约二寸，上书“谨白大众，生死事大，无常迅速，各宜醒觉，慎勿放逸”字样，属于报时的板。此板由巡照师掌握，每天打两次。第一次在凌晨，绕寺院一周，边走边敲。每敲四下，好像是在呼唤：“上、座、师、请起！”然后再打一次催板，将起床信息交给禅堂报钟。第二次在晚上，接止静的钟声，最后打五下，收板。

序板，长约一尺六寸，高约九寸，厚约二寸，上书“序板”二字，属于报事的板。平日挂在客堂，不得擅自使用，每每遇到丛林中的事大，比如方丈升座；传戒法会、买田置产等，才能够动用“老佛爷的犍椎”。 

云板，多用铜、铁铸成，直径三尺左右，形状像云纹，故称云板。一般挂在斋堂廊下，每到用斋时敲击，属于饮食报时用的板，又叫火板、火碘。

此外，还有挂在大案的木板、挂在方丈室的方丈板，挂在首座寮的首座板等。’《洞上伽蓝杂记》云：“禅堂内外及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一下、二下、三下，乃至长击，用以报众。诸清规中，有其定则。”由此可见板在寺庙中的作用。 

铛、铪 铛、铪都是用响铜制成，两者配合板眼，庄严节奏，为佛教赞诵或仪节中所少不了的呗器。 
铛子的形状像一只圆盘，直径约四、五寸。四边凿有小孔，用细绳把它绑在圆形或方形的边框上，框下部装木柄，以便手拿和敲击。

铪子又叫铙钹，是用两块圆形铜片所造，直径为五六寸、一尺多不等。铪子的中心处向外凸出，顶部有孔，孔中穿布条，以便两手各执一片，相互敲击发声。铙钹的特殊用场，据《敕修百丈清规·法器章·铙钹》云：“凡维那揖‘住持两序、出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之；遇迎引送亡时，行者披剃、大众行道、接新住持入院时，皆鸣之。” 

铃 
又叫铃铎、宝锋、手铃，用金、铜、铁等金属制成。从千手观音及三十臂弥勒都各有一手执铃的情况看来，可知铃是印度传入的呗器；铃有柄有舌，振之则鸣。铃的用场，除了在密法中时常和金刚杵并用之外，最常见的是在“瑜伽焰口施食”坛场中使用。对显宗来说，则是在引魂、礼仟以及主坛者指挥赞诵、庄严韵调时使用。 

签 
签在丛林寺院中的作用非常特殊，它朗是僧众生活起居的信号，又是晓偷僧众遵守丛林清规的执法象征。签由签板和签片两部分组成。签板是用一根长约五尺的大斑竹或摘竹对剖、打磨、上漆而制成，凸面的上部刻着“铁面无私”四字；凹面的上部刻着“徇情者罚”四字。签片长约丫尺，宽约八分，共二十四片；每十二片重叠为一组，将两组并列，用丝绳通过板孔固定在签的中上部。签片二十四块，分写《丛 
林清规》二十四条： 
一、破根本大戒者出院。
二、不遵圣制、破坏清规者出院。
三、住不满期会、私逃者摈。
四、刁唆是非、斗构两头者摈。 
五、私立徒众者摈。 
六、出言粗犷；交拳撕打者罚，执拗不受罚者摈。
七、恶口骂詈、我慢自高、搅群乱众者罚，执撤不受罚者不许共住。 
八、私自化缘入己，错昧因果者不许共住。
九、饮酒食肉者不许共住。 
个、有犯清规、不遵议罚者不许共住。
十一、细小不忍、动气发粗者罚。 
十二、您情散诞、恶人警策者罚。
十三、大小执事，如不尽力者罚。 
十四、驰骋机锋、混滥佛法者罚，
十五、闻犍椎声避懒坡事，不随众者罚。
十六、有事他出，归期违限者罚。 
十七、殿堂廊庑及山门间三五成群，闲谈杂话者罚。
十八、以常住化缘，私用者罚。
十九、两序执事，不上方丈告假，去三五日，私应外缘者罚斋供众，如过半月不回，去职随众。
二十、无事窜寮者罚。
二十一、司职不尽职者罚。
二十二、侵损常住及破期告假者罚。
二十三、不体惜常住什物等件者赔。
二十四、犍椎错乱、梆板参差者巡寮跪香。

巡签一般由丛林的僧值(又名纠察)师担任。僧值师拿上签边走边摇，以签片、签板相互撞击发出的声音警醒僧众。每天巡签三次：第一次是在早晨，当寺院的鼓楼敲第一阵鼓时，僧值师巡视僧众是否都起床，并作好上殿课诵的准备。第二次是在傍晚，当大殿的钟敲第三响时，僧值师巡视僧众是否都已穿袍搭农，陆续去大殿上晚课了。第三次是在晚间，当钟楼响完“止静”的钟声后，僧值师巡视僧众是否都进入睡眠了。 

在三次巡签中，若发现有僧人违犯《丛林清规》二十四条处，僧值师首先对其进行规劝，若不听从，即按“铁面无私”和“不徇私情”的原则给予处罚。

3. 想了解佛家弟子的生活

我20年前在九华山跟着师傅的 现在学得干的多了，具体包括

4. 谁能用普通话叫我起床？我叫李俊岑。

这个你自己用普通话说话，录好音，再把录好的设置成闹钟铃声就可以了

5. 求普通话测试三分钟自由说话万能例子。。

我的愿望
范文： 人是要有愿望的。人没了愿望，就像发动机没有了动力；人没愿望，就等于生命缺少了阳光雨露。人在社会上扮演了多重角色，有着多重的 愿望。我是一位青年，我渴求进步；我是一位父亲，我期望女儿健康成长；我是一名教师，我希望我的学生早日成为栋梁。我有太多太多的愿望， 在这我要说说其中的一个愿望。 就说说教师吧。“师者，传道授业解惑也”。师者，既要教书育人，又要教学相长；既要传授知识，又要培养能力。要做好教师，可谓责任重大。自从参加工作做了教师以来，我一直有个美好的愿望：做一名深受学生喜爱的“良师益友”。十多年来我一直在努力，但仍然觉得现实与愿望还有一段差距。要缩短差距，必须做好以下工作。 1、 热爱教育，注重情感。教学是师生双向的活动，任何一方未做好，都有可能导致教学的失败。一位教育家说，“爱可以弥补天生的缺陷”“情可以使寒冷的冬天变得 春天般的温暖”。这充满哲理的话语，的确可以启迪许多人的心扉。只要真诚地热爱教育、关心学生，我想对教育的辛勤付出就不会没有回报。 2、与时俱进，终生学习。教师决不能满足现状，要随时学习，及时调整知识结构，以免知识老化。现代是知识经济、信息革命的时代，你若跟不上时代的步伐，定将是社会历史的陶汰者。 3、塑造形象，给人表率。教师的形象直接或间接地影响着学生的言行举止，甚至影响他一生的理想和信念。教师应时时处处，养成良好的师德规范，无论是言行举止，还是衣着打扮，都要体现新时代教师的精神风貌。给学生和他人留下美好的形象。以上三点，若能做好，我想，要做“良师益友”的愿望就会更快现实。
要学好普通话,我觉得有这样几条，本人学习普通话的体验，可简述以下几点：
花了较长一段时间去克服害羞、不安的心理。与人交谈最重要的是说话，刚开始发出的音，对方不能完全明白，在脸上表现出莫名其妙的表情，常使你我难堪，甚至 还惹笑话，仿佛自己的话是有意制造麻烦、增添笑料的，自然就产生了害羞与不安的心理。
方言音与标准音冲突较大，要有的放矢地学习。要多与外地人、陌生人交流交谈，养成普通话思维习惯。
习惯发音与普通话发音有差距，较难纠正。已成习惯的，往往自己难于发现，要勇于交谈，多交流心得体会，不耻下问。
普通话学习是一个持续的过程，不可中断。如若“二天打鱼，三天晒网”是很难学好的。
在不断听读写看、分析比较的基础上学习。通过学习它种方言和外语进行比较学习，也是一种良好的途径。
要做生活的有心人，虚心求学，不断上进。只有热爱生活，取人之长，补已之短，才能学有所获。 这以上几点是我学习普通话的体验。.总之,通过普通话的学习,使我受益非浅。
参考资料
满懿.普通话水平测试专用教材.北京燕山出版社：北京西城区陶然亭路53号，2017

6. 什么叫诗

7. 怎么样才跟佛有缘

阿弥陀佛！
心中有佛，自然与佛有缘。
念佛、拜佛、学佛、行菩萨道，就能与佛相应，与佛有缘。