知易者不占,善易者不卜,

1. 知易者不占,善易者不卜,

知易：知道《易经》
  善易：精通《易经》
  这句话的意思是说,真正懂得《易经》的人,就不会给自己或别人占卜了,
  《易经》不是一本讲占卜的书,它包罗万象,讲的是世间的基本规律和道理.
  明白了这些规律和道理,自然就不去做那些占卜一类的事情了.

2. “善易者不卜”和“不占而已矣”是什么意思？

“善易者不卜”是说善易者不常卜，原因是周易讲天地之理，善易者理法天地，循道而行，心里无惑，根本就不需要占卜，所以不卜。即不用卜而知道结果，在实际生活中也常常蕴含着讲事实而不讲道理的意思。出自《荀子 大略》，原文是：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”
“不占而已矣”就是说，不问结果只问是否应该。如果应该，排除万难，也要去做。人生亦如此。语出《论语•子路》，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。” “不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

扩展资料：
“善易者不卜”这句话的核心，不是什么炫耀技术高神，而是说善易者能法天地之理，循道而行，心里无惑，没有什么疑惑需要占卜寻求上天指引的。所以表现出来的形式是知易者不占，善易者不卜。
孔子说：“不占而已矣”，有以下几个原则：不能违反伦理，做事的动机要纯正，只问耕耘不问收获。告诉人们占卜只是一种辅助途径，当对事物规律有了一定程度的理解时，通过占卦卜可能会有所启发和更加深刻的理解，当自己的水平没有达到一定程度的时候，占卜也没有用。
参考资料：
人民网——“不恒其德，或承之羞”

3. "知易者不占,善易者不卜"这是什么意思？

意思是说：通晓了易经之学，对事理都明了了，不需要占卜就能够知道命运怎么样。
1、“知易者不占”出自孔子《论语》，其原话为：
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
白话译文：孔子说：“南方人有句话说：‘人假若没有恒心，连巫医都做不了。’这句话很好呀！《易经·恒卦》的爻辞说：‘三心二意，翻云覆雨，免不了要遭受羞辱。’”孔子又说：“这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”
2、“善易者不卜”语出荀子《荀子 大略》，其原话为：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”
白话译文：精研深解《诗经》的人不会到处炫耀诉说，精研深解《易经》的人不会热衷于占卜，精研深解《礼》的人不会辅相他人充当司仪，就是因为他们的思想深度已经与这些经典一致了。

扩展资料：
荀子《荀子 大略》收集了荀子的学生平时所记下的荀子言论，涉及内容广泛，反映出荀子思想的大概，所以把它总题为“大略”。论述最多的是荀子“隆礼尊贤”的思想及各种礼节仪式，其他如“仁义”、“重法爱民”、“义”与“利”的关系以及教育、修养、学习、交友等内容均有涉及，且颇多警策妙语，可与《论语》媲美。
“知易者不占，善易者不卜”虽然出处不同，但因这二者表达的都是同一个意思，所以后人把这两句话并在一起说，表示到一定程度不需要占问就可以知道结果，可以见微知著，以小见大。
“知易者不占，善易者不卜”这句话的核心，是说善易者能法天地之理，循道而行，心里无惑，没有什么疑惑需要占卜寻求上天指引的。所以表现出来的形式是知易者不占，善易者不卜。
善易者不卜很多人引用，很多古书古文里都有。其实大多表示的意思是不用卜而知道结果。但是经常蕴含更高一层的意思，是讲事实而不是讲道理。是说善易者不常卜，原因是周易讲天地之理，善易者理法天地，循道而行，心里无惑，根本就不需要占卜，所以不卜。

4. “善易者不卜”、“不占而已矣”是什么意思？

“善易者不卜”较公认的理解应该是说，真正精通易术的人，能够看到定数，而他们也明白，既然是定数，那么也就是人力无法改变的，所以占卜对于这些人本身其实已经是可有可无的了。
“不占而已矣”，孔子说“不占而已矣” ，就是说，不问结果只问是否应该。如果应该，排除万难，也要去做。人生亦如此。
“善易者不卜” 
孔子说“善易者不卜”，并不能理解为“真懂易经的人从不用易经做占卜”。易术本来就是古人发明了用来占卜的，要是会易术的人都不占卜了，易术也就没有意义了，自古也就早失传了。


“不占而已矣”
占，只有一种警示，所有的都是变数，有吉就有凶，就像月盈则亏，水满则溢的道理，吉凶也是互相转化的，只有第六十四卦，是唯一的一个吉卦，谦卦。有谦，才能保得万年吉，道理如斯，恒古不变，参透的人应该不少，做到的人好像不多。
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启示：
无论是荀子的“善为易者不占”，还是孔子的“不占而已矣”，都强调潜心研究易经，修炼品德的重要性，这样的人根本不用为自己占卜，他们依据《易经》作为标准，严格规范自己的行为，就不会做出出格的事情。
而对于那些没有道德而且作恶多端的人，他们的命运也必然会被对于易经熟练的人所看穿，也不需要占卜。但是后世将荀子这番话理解为熟悉并精通周易就可以不用占卜了。后世强调占卜师占卜术熟练老道，具有一定的趋利性；孔子和荀子而是更强调生活中的处事之道，更加强调实用性。
详细解剖周易后，发现周易的核心思想就是中正之道。就是善于把握事物发展的合理状态和其变化的适当范围，不超出这个合理的适当的范围，就能获得成功，另外，为人处事要一身正气，只有这样我们才能“从心所欲，不逾矩。”

5. 知易者不占，善易者不卜，知易和善易指什么意思

知易：知道《易经》
善易：精通《易经》
这句话的意思是说，真正懂得《易经》的人，就不会给自己或别人占卜了，
《易经》不是一本讲占卜的书，它包罗万象，讲的是世间的基本规律和道理。
明白了这些规律和道理，自然就不去做那些占卜一类的事情了。

6. 为什么说善易者不卜

孔子在读完易经后，非常推崇，最难能可贵的是，用他的理解将易经哲学化了，成为五经之首，在孔子的理解中，说了句：不占而以矣，后世的荀子也说知易者不占，善易者不卜。
儒家的这两位大家，将易和古老的占卜完全分割开了，而后人往往照字照读，是不是精通易的人就不需要占卜，反之，用占卜的人就是不懂易的，因尔常常以这句话来鄙视占卜之术。
什么是善易者不卜？这里举一些例子和故事来说明，江湖中有一种铁口直断，很多人去找他，不用对方说什么，直接就回答，虽然没有让对方起卦，但他仍然用时间起卦，有的以人的动作，坐姿，笔迹，名字，取象起卦。这种仍然叫卜，又如《天龙八部》相信大家都看过，段誉刚出来游玩那会儿，走到哪里，取象什么卦，代表什么，又走到哪里又取像，什么卦，这也叫卜。
儒家的不占而以矣是什么道理呢？易所揭示的就是一种规律，而既然是一种规律，就能被人所探知和掌握，但是传统的体现这种规律是用占卜的方法，而孔子认为，只要自小就在言行思维习性上加以正确的引导，就能身体力行的掌握易的规律，理解了，掌握了，就不会立于危墙之下，就会择木而栖，就会坦荡荡，在时运不济的时候就会韬光养晦，在时运旺盛的时候就会当仁不让。这个理论是不是很熟？对的，就是君子之道，一个连孔子自身都未必完全达到的境界，只是这种君子的方向，要求，的确对人生的正确方向和价值有着指导的作用。所以那些自小连三字经，弟子规，都没去读几遍的人，对自己的言行从来都不知道如何去约束的人，居然还妄言善易者不卜？这不但是荒唐可笑的，还侮辱了易。
这里举个实例，历史上发生的真实事件，卧薪尝胆故事大家都知道，但却不知道这和孔子的学生子贡有关，子贡当时在鲁国做官，当齐国伐鲁之时，探听到主张伐鲁的齐国宰相田常不过是想借机除去异己，于是子贡找到田常，大说鲁国城小将差君王失德，你田常派异已去打鲁国恐怕异已还没除去，鲁国就打下来了，你田常的算盘不是落空了么，田常一想也对，子贡趁机又说，要想趁机除去异己你应该去打实力更的吴国才行，但田常说，部署计划都到位了，突然去改变恐怕惹人非议，子贡又说，那这样，如果说吴国来救鲁国那么齐国不就有打吴国的借口了么，我有办法让吴国救鲁国，田常闻言大喜，第二天就委派子贡去吴国出使，子贡早知吴王夫差有称霸之心，就对其说，你夫差想称霸，光能打还不行，先要立威望，现下齐国持强凌弱，吴国正好以此名义救鲁战齐，又能有名望，又能直接和霸主一战，夫差一直都有此打算，子贡一说眼见立成，但是夫差又忌惮一人，这个人就是刚被灭的越王勾践，夫差说如果我出去打齐，勾践反了怎么办？子贡说那好办，你把勾践和其军队带上一起打就行了，这件事我直接找勾践去说，夫差很满意的同意了。
勾践那个时候听说子贡要来，简直就像见到救命稻草一般，子贡向勾践分析了局势，就说你现在就要把人马都交给夫差，让他没了戒心坚定打齐国，还要表忠心还要装可怜，让他觉得你已经不构成问题了，如果夫差这场败了，你可以趁机夺回国家，如果夫差胜了，好大喜功的他必然去打晋国，到时我现去晋国说合你们联合夹击夫差，吴军必败，勾践当然言听计从。
而夫差听说勾践带着人马一道打齐，非常高兴，就说让勾践去打头阵，子贡这个时候出来说，你都得到人家的人马了，你还让越国国君去送死，就是不义了，传出去有损威名，你只需要他的人马就可以了，夫差一想也对，于是放了勾践一马，自己打齐去了。
这个时候勾践自然卧薪尝胆，子贡则马不停蹄去了晋国，对晋王说，夫差现在打齐，输了的话越国就要作乱，如果胜了就要来打你晋国了，你要作好准备哦，晋王吓得不敢不听，果然夫差战败齐国收了齐国七军之力，转向攻晋，但晋国因事先作好准备大败吴军，勾践又趁机起兵，杀了夫差。
子贡一出，乱齐，破吴，霸越，强晋，存鲁，不费一兵一卒。这并不仅仅是善说，也不仅仅是谋略，他走的第一步其实都步步凶险和危机，但他都没有占卜过，但是利用了局势的规律变化，自然不需要占卜了。

7. “善易者不卜”、“不占而已矣”是什么意思？

《周易》之妙，有体有用。
其用有三：一曰易卜（筮），二曰易学，三曰易占。卜筮者，算卦之术也。卜者，以龟甲起卦也；筮者，以筮草起卦也。或精准如神，或荒谬不经，俗子鹜趋之，智者不为也。易学者，穷经诘意，循章求旨，学者之事也。占者，因象致理观法也，上智之士之所好也。
《周易》之体，至简至易，曰“神无体而易无方”，大道之源也，若不得要领，必微妙难识，能洞悉其妙者，惟圣贤而已。
《周易》之体用既名，可知圣贤君子务其体，俗子凡夫执其用。亦云下者用卜，中者为学，上者观占。古语云“善易者不卜”，又云“君子不卜，圣人不谋”，此之谓也。
若洞彻易道，则未卜而知，不学而能，不占而通。此番玄妙之境，非大圣高贤不能至也。子曰”不占而已矣“，真千古一圣也！
贫道学易未精，言多错讹，若有高贤指正，感佩之至！
无量天尊，贫道稽首。

8. “善易者不卜”的意思是什么？

“善易者不卜”较公认的理解应该是说，真正精通易术的人，能够看到定数，而他们也明白，既然是定数，那么也就是人力无法改变的，所以占卜对于这些人本身其实已经是可有可无的了。
“不占而已矣”，孔子说“不占而已矣” ，就是说，不问结果只问是否应该。如果应该，排除万难，也要去做。人生亦如此。
“善易者不卜” 
孔子说“善易者不卜”，并不能理解为“真懂易经的人从不用易经做占卜”。易术本来就是古人发明了用来占卜的，要是会易术的人都不占卜了，易术也就没有意义了，自古也就早失传了。


“不占而已矣”
占，只有一种警示，所有的都是变数，有吉就有凶，就像月盈则亏，水满则溢的道理，吉凶也是互相转化的，只有第六十四卦，是唯一的一个吉卦，谦卦。有谦，才能保得万年吉，道理如斯，恒古不变，参透的人应该不少，做到的人好像不多。
扩展资料：
启示：
无论是荀子的“善为易者不占”，还是孔子的“不占而已矣”，都强调潜心研究易经，修炼品德的重要性，这样的人根本不用为自己占卜，他们依据《易经》作为标准，严格规范自己的行为，就不会做出出格的事情。
而对于那些没有道德而且作恶多端的人，他们的命运也必然会被对于易经熟练的人所看穿，也不需要占卜。但是后世将荀子这番话理解为熟悉并精通周易就可以不用占卜了。后世强调占卜师占卜术熟练老道，具有一定的趋利性；孔子和荀子而是更强调生活中的处事之道，更加强调实用性。
详细解剖周易后，发现周易的核心思想就是中正之道。就是善于把握事物发展的合理状态和其变化的适当范围，不超出这个合理的适当的范围，就能获得成功，另外，为人处事要一身正气，只有这样我们才能“从心所欲，不逾矩。”