九州在传说中有九鼎，那九鼎现在去哪里了？

1. 九州在传说中有九鼎，那九鼎现在去哪里了？

一、九鼎在秦统一的时候，心态上就已经消失了，但是究竟是不是已经毁灭，这个到现在也是未知的，反正他是已经不知所踪了。如果历史记载没有错的话。可能会在泗水河里发现，九鼎其中的几个那也只剩下残存的了。

二、《史记》中所有的“桥”不容易被“传说”所描述，都表明九鼎的事实是存在的，是巨大的、沉重的、具有象征意义的。作为一种权威性的象征，从史书中可以看出九鼎已供奉于周朝朝廷。
 

三、如果是西周初年的制度，就不认为是“到位”后完成的职务，而史书是可以检验的。九鼎至少经历了两次大的变动。有一次，周廷东迁徙，是西周向东周的过渡。它从西周都城京靖（今西安市，陕西省）迁到东周城（今洛阳市、河南省）。另一次是500多年后，秦国藩和吕步伟打败了周，九鼎“转移”到秦都咸阳。
 

四、据史料记载，战国晚期九鼎第二次迁水时，有一次（也就是说两次）沉入水中，其余的都是陆不伟带回秦都咸阳的。之后，我没有看到九鼎下落的确切记录。如果没有遗漏，可以认为九鼎的最终“归来”应该是秦都咸阳（沉入其他水域的除外）。
 
五、但很明显，我们今天没有看到他们。不管是在咸阳还是在哪里。除了那些沉入浑水的人和秦都运到咸阳的人，很多人倾向于说：秦国统一后，建立统一的封建帝国。为了保卫胜利的果实，稳定世界的意志，秦始正皇帝下令收缴全世界所有的武器，作为原材料，并在咸阳建造了一座保护帝国的巨型青铜人，共12人。

2. 传说中的“九鼎”是什么？“九鼎”是怎么来的又去哪儿了？

九鼎象征着九州大地，九州大地指的就是几千年之前的中国大地。禹的儿子打造了九鼎，建立了夏朝，最后这九个鼎也不知所踪。
相信大家都听过尧舜禹时期的禅让制。在古代第一个奴隶王朝夏朝建立之前，国家领导人是采取“选贤举能”的方式选举产生的。尧作为第一代首领，带领人们安居乐业，在年老之后又把位置传给了当时最贤能最得民心的舜。在舜之后，首领的位置就到了治水有功的大禹身上，在大禹之后，选贤举能的“禅让制”就消失了，天下开始变成一家的私产，也就是开启了“家天下”的时代。
之所以会在禹这一时期完成这么重大的转变，主要还是“归功”于禹和他的儿子起启。当时的华夏大地洪水肆虐，老百姓们被洪水给祸害惨了，但一直都没有行之有效的办法解决洪水。这时候子承父志的大禹继承了父亲鲧的责任，用“疏通”洪水流到江河大海里面的办法解决了洪水问题。帮助老百姓解决心头大患的禹自然就得到很多人的支持，禹也得以成为舜之后的首领。
在当上首领之后，禹的心态就发生了变化。他被权利迷住了双眼，不愿意再把权力交给其他人，想要交给自己的子孙后代。经过禹和启的密谋，天下到了他们父子手里。为了宣告自己统治的正确性，启打造了九座铜鼎。每一座鼎都代表着当时华夏大地上的一个州，九个鼎就代表九州，这也就是我们现在“九州大地”这个词语的由来。
在夏朝灭亡之后，由于年代久远这九个象征天下权柄的铜鼎到底去了哪里，已经不得而知。如果可以找到的话，对于考古界来说肯定是一次重大的发现。

3. 传说中的“九鼎”是什么？“九鼎”是怎么来的又去哪儿了？

 传说中的“九鼎”是什么?“九鼎”是怎么来的又去哪儿了?感兴趣的读者可以跟着我一起看一看。
  前一阵，写了篇文章，投给平台，涉及商末周初，提到《封神演义》里讲的“冀州侯”是娱乐性说法，故事发生年代，应该还没有“冀州”这样一个行政区划，甚至可能连“冀州”这个地名都还没有。
  文章发表后，遭了惨扁。很正常。自媒体时代吗，每个人都有表达观点的自由，也都有纠正别人的自由。作为笔者，别人不清楚，反正我还是挺感激各种意见的。
  说到“冀州”的那篇文章，有条评论提醒说“冀州”地名早就有，根据是“夏有九鼎”，象征天下九州，而冀州是九州之一;逻辑推理——早在“九鼎”的夏朝，就有冀州地名了。
  这个醒提的好!
   
  特感谢这位不知名的读者朋友。
  这个提醒，引得笔者去思磨、考究另一个话题——九鼎。
  (一)九鼎源头及象征的传说
  有关九鼎，很多说法。比较大众化的一种，是说那是实实在在的九尊铜铸大鼎。公共常识层面，最主流是说这九尊大鼎，出现在夏朝。
  夏朝是迄今被普遍承认的我国文明史上第一个奴隶制国家;其所处年代，最早可追溯到公元前22世纪。夏朝的君主称为“后”，就是后世“皇后”的那个“后”，只不过是用在男性最高统治者身上，相当于后世的“皇帝”。夏商周断代工程相关信息表明，夏朝实际的第一代“后”，名号为“启”。
  相传，注意，是“相传”，未必就有确证——启的父亲名号“禹”，就是传说中的大禹、禹王、禹君，治水那位。如果他是真实存在的历史人物，也的确是第一代“夏后”启的父亲，那么从今天的观念来看，他的时代，还不能算夏朝，而是夏朝之前，应该稍早于夏商周断代工程考据出的夏朝开端的公元前22世纪。
  而在比较普遍的大众化认识中，夏朝起始于禹;或者说，是禹开创了夏朝。
  认同九鼎出自夏朝的主流观点就讲，九鼎是大禹建立夏朝后，用天下九州贡献来的铜，铸成九鼎，以象征它们的原材料产地。随着历史推演，原材料来自天下九州的这九尊大鼎，被赋予了更崇高、更抽象的意义，象征王权至高无上和国家统一昌盛。进而，再度升华，被视为中中国代名词。
  所谓九州，指豫州、冀州、梁州、雍州、青州、兖州、徐州、荆州、扬州。如果跟今天的地名是对接的，稍知地理，就不难想见，都是哪些地方、包括多大疆域。从古代角度看，这样的九州，用来指代我们的国家，甚至用作中国的代名词，还是很说得过去的。
  但是，九州，跟九鼎，在笔者理解，还是不同。
  (二)关于九鼎的质疑
  对九鼎的相关质疑，近代以来，屡见不鲜，上至权威大家，下至对历史感兴趣并且有怀疑精神的青少年，各种疑问、观点和试图的解析，不一而足，主要关乎三个方面：
  第一，关于九鼎出处的疑问。
  第二，相比第一，这个比较物理化，是关于九鼎铸成时代的疑问。
  第三，也是物理化的，但比第二绝对，是关于是否真有九鼎的疑问。
  九鼎是否真的存在过?在喜欢涉猎些历史的笔者来看，答案是肯定的。
  以建筑物、类建筑物、大型器物等作象征物，是人类文明的一个典型特征，从遥远的古代一直到今天，都是如此。
  由于地理、水文、矿产等方面的原因，远古时代生发于黄河流域的华夏文明，跟同期或稍后世界上一些其他地区的文明相比，并不拥有构筑大型建筑类象征物的条件，但却发展出可以用“繁荣”和“璀璨”来形容的青铜铸造业。故而，铸造大型、较大型青铜器物，用作寄望、凝聚的象征，合情合理、自然而然。铸鼎以安天下，几乎是“势必”。
  九是最大的个位数。在我们的传统文化概念当中，有“极多”、“无限”的含义。
  铸就九尊大鼎、陆陆续续铸就九尊大鼎，用以彪炳统治意志，象征多族群、广泛地域的聚合、和谐、繁茂，相当靠谱。
  因此说，九鼎作为器物的物理性存在，应该不至于疑问。
  问题是，这九尊物理性存在的大鼎，是什么时候铸就的?是一次性完成，还是分期分批?
  夏朝，以至于再稍早的大禹时代，有没有青铜铸造技术?
  退一步——那时就算已有青铜铸造技术，发没发展到可铸就大型象征性器物的成熟度?
  近现代很有几位方家大师(其中包括考古方面很有建树的郭沫若先生)认为，象征“华夏九州”的九鼎，应该诞生在青铜铸造技术已相当成熟完备的时期。而这个时期，最早也是从夏朝以后的商朝的早期(公元前16～14世纪)才开始的。
  这说法，笔者很认同。
  依着这番认同，拼凑些零碎历史知识，妄自揣测地，为九鼎的“诞生”，琢磨了两个可能的年代——
  一是商朝中后期;二是西周早期。
  商朝中后期，也被习惯称“殷商”的中心政权，青铜铸造业达到顶峰的繁盛，垄断了相关技术和资源，经济与军事实力，相比周边部族、邦国，呈绝对优势，成为具有强烈扩张性的奴隶制帝国，疆域空前辽阔(但比今天还是相差很远)，推行高压极权统治，构成、播种了诸多内外矛盾。
  这些矛盾累积并相互作用，激化、分裂趋向，就不可避免。为维护帝国式统治，有可能推出各种增进凝聚、彰显权威的举措。帝国时代的殷商，又很热衷铸造大型器物(如著名的司母戊方鼎，铸于武丁时期，是迄今为止出土的最大体量的青铜器)。需求、习惯，再加成熟的技术和相对充沛的资源，铸造九鼎这样的事，是非常可能发生的。
  殷商帝国由盛而衰，不过百余年光景，就走向了制度的死境，被实力远不如他们但善于“团级群众”、温善平和的农业部族“周”战胜、取代。
  公元前11世纪中叶，中华文明走入了农耕“封建”的“新生”。崇尚道德的周王朝，采取分封制为基础的国家联盟政体;继承了商朝的青铜铸造技术;广泛播撒以道德为基础的农耕文化……文化和生产方式的趋同意志，跟相对松散的国家联盟政体之间，存在着明显矛盾。为弱化、弥合这个矛盾，以标志性器物，诠释政体、增强政权凝聚力，既很显必要，也相对容易实现。
  从需求角度看，西周初年，比殷商中晚期，铸造九鼎的需求更实际、更正向，也更迫切。
  但是，由于经济实力和族群性格等方面的原因，西周，特别是初年，是否会铸造大型器物，仍值得疑问。迄今为止出土的青铜器，判定属西周时代的，未见有很大体量。
  不排除，西周初年，出于稳定新政权的需要，特别下大本钱铸大鼎。就像也不排除，传说中的九鼎，其实体量未必很大。
  如果说，九鼎象征天下九州，笔者认为，西周时期铸就的可能性会更大。再以前，九州也好，多少州也好，未必会有那么清晰划分的地理概念。夏商时期，九州中的荆州、扬州、兖州、青州，真还未必是中心政权可以直觉辐射到并予以规范化管理的地方。
  有一个不怎么拿得上台面的说法，是说天下九州这个概念，确实产生于夏朝，但名字和所指区域，或与后来不同。也的确是在夏朝，制作了对应的象征性器物，但不是青铜那样坚固耐久的质地。到西周初年，周王朝统治者，极力摒弃商朝，把逝去已久的夏朝，作为假想政治模板，按现时国家地理，依托传说，借夏朝名义，铸了九鼎。
  不管九鼎都代表哪些地域，也不管到底是哪朝哪代真正铸就，有一条基本可以肯定，就是九尊大鼎，不大可能是从遍布国土疆域的九个不同地区采集来的原材料加工制造而成。
  我们国家铜矿产资源分布，跟大多数其他矿产资源一样，都相对地域呈不平衡分布，不是什么地方都能采出铜矿石。而且，就远古至上古的青铜铸造技术而言，也不是随便哪里采来的矿石，都可以用作铸造器物的。
  (三)九鼎所踪何在?
  楚庄王问鼎、秦武王举鼎、吕不韦“徙九鼎”……
  所有这些史籍上找得着的、不好随便用“传说”来形容的桥段，都在表明九鼎的事实存在和大型、沉重、标志性。
  作为权威象征，由史籍可以看出，九鼎，一直供奉于周王朝的王廷。
  假如就是西周初年所制，不算制成后的“就位”，史籍可考，九鼎也至少经历了两次大搬家。一次是周廷东徙，就是西周向东周的过渡，由西周都城镐京(今陕西省西安市一带)迁往东周都城雒邑(今河南省洛阳市一带)。另一次是五百多年后，秦国丞相吕不韦武力灭周，将九鼎“渡”往秦都咸阳。
  据史籍记载，战国末期九鼎第二次大搬家时，有一只(也有说两只)，沉入泗水，余者均被吕不韦带回了秦都咸阳。
  之后，再没见有九鼎去向的确切记载。
  如无疏漏，可以认为，九鼎(除去沉入泗水的其余那些)最终的“归处”，应该是秦都咸阳。
  但很显然，今天的我们，并没看到它们。不管是在咸阳还是在哪儿。
  九鼎去了哪儿呢?
  除去沉入泗水的，其余运去秦都咸阳的那些，有很多人倾向于下面的说法：
  秦统一后，建立大一统封建帝国。出于保卫胜利果实、安定天下的意志，秦始皇帝嬴政，下令收缴全天下的武器，用作原料，在咸阳铸造、树立护佑帝国的巨型铜人，一共12尊。
  有说，吕不韦早些年带回的周廷九鼎，也同期被融，成了12尊巨型铜人铸造原料。
  如果这说法靠谱，那么，九鼎，就是早在秦统一的时候，形态上就消失了。
  顺着这个说法，后来，很快，秦帝国灭亡，西楚霸王项羽带兵占领秦都咸阳，对其施予毁灭性破坏。寄托了秦帝国统治者“天下永不再战”愿望的12尊巨型铜人，也在大火中融化，“自流以亡”。
  这样说来，九鼎，是没有了、毁灭了、不知所踪了。
  于是，它们也就很可能永远只能是“活在我们心中”的传说。
  或许，如果史籍不错的话，有一天，会在泗水河底，发现两千多年前沉进去的那一只或者两只。哪怕只剩残骸，我们也还是有希望一睹吧。
   

4. 真有“九鼎”存在过吗？

不存在的。在《史记》记载中大禹是用九州之金所铸造而成，作为祭祀上帝的祭器。即：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”因为现在出土最早的青铜器都是商朝的，夏朝不但青铜器没有出土，连都城痕迹都找不到。现在你来说夏朝之前大禹就能铸造青铜器，那不是开玩笑吗？从另一方面来说，如果大禹时就能有这么强悍的开采能力（九州的每一个州都开采出铜矿）和铸造技术（还能在鼎上画九州的山河），几百年的夏朝连一个铜鼎都发现不了就过于神奇了。
最早记载九鼎的是成书于战国中晚期（公元前475—公元前221年）的《逸周书 克殷解》：“武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。立王子武庚，命管叔相，乃命召公释箕子之囚，命毕公卫叔出百姓之囚，表商容之闾，乃命南宫忽振鹿台之钱，散巨桥之粟，乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫，乃命闳夭封比干之墓，乃命宗祝崇宾飨，祷之于军，乃班。”这里九鼎用的词语是“迁”。九鼎三巫，也说明了九鼎的祭祀性质。也就是说这个九鼎在周武王伐商时，就已经存在了。既然没有出土文物证明夏朝能够铸造青铜鼎，那只能说明九鼎是商朝铸造的，而非大禹。说是大禹铸造的，都是西汉儒家的编造。
在《战国策 东周策》中，颜率因为秦国出军到东周要求拿走九鼎而向齐国求救后，大肆渲染了周武王搬迁九鼎的情形：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具，所以备者称此。”这纯粹是颜率因为齐国出兵退秦军后，齐王向东周要九鼎时的推脱之词，不值得相信——用九万人搬一个鼎，能信吗？
关于九鼎，史记明确记录的就是两条：一是周威烈王23年，九鼎震，命韩、魏、赵为诸侯；二是秦昭王52年，秦灭西周，取九鼎入秦，“五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。”　至于《史记正义》所说的：“器谓宝器。禹贡金九牧，铸鼎於荆山下，各象九州之物，故言九鼎。历殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，馀八入於秦中。”这简直就是胡说八道，没有一点地理的概念。秦昭王在洛阳取九鼎，怎么会掉进东边450公里外彭城（徐州）的泗水里呢？难道秦昭王要运去齐国，而不是向西运回秦国吗？
九鼎的下落只有两个说法：周灭商，九鼎被周武王搬迁到洛阳，秦灭周，秦昭王把九鼎搬迁到咸阳；宋国灭，齐国在搬迁九鼎时，不小心掉落到泗水中去。但如果九鼎落入秦国，为何秦灭后，无论是刘邦，还是项羽都没有关于他们看到九鼎的记录——不要说他们不知道这九鼎代表着什么！即便他们不知道，张良、范增会不知道九鼎的意义？如果咸阳真的有九鼎，就算项羽不要，也会和秦始皇铸造的12铜人一样，流传下来。因此这个答案很明显是假的，周的九鼎没有落入秦国手中。
九鼎的记录最早见于《左传》，可是《左传》之的文献却没有记载。就连《尚书》这样描述了夏商周三代的重要文献也不见记载。更没有现在现在考古材料的佐证。夏代出品的怎么青铜器制品材料单一，规模简单。相对于九鼎的描述是在相去甚远。《墨子》中描述九鼎方形三足。怎么会有鼎造成这种器型？这样的鼎是怎么立住的呢？《墨子》还记载九鼎。不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。不是更荒唐吗？不烧火自己做饭，不搬它自己藏起来了，不动自己也会跑。
那么答案就来了，周朝真的有九鼎吗？如果有，就一定落入秦国手中。于是最终答案只有：所谓的周朝九鼎，不过是春秋时人对于正统的另外一种称呼，并非实实在在的青铜鼎。如果真的应该有一个或九个代表王权象征的鼎，帝辛在自焚而死时，都身穿宝玉衣，怎么会留如此重要的鼎给周武王而不是一起焚烧呢？就像后唐李传珂自杀时，不存在的。在《史记》记载中大禹是用九州之金所铸造而成，作为祭祀上帝的祭器。即：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”因为现在出土最早的青铜器都是商朝的，夏朝不但青铜器没有出土，连都城痕迹都找不到。现在你来说夏朝之前大禹就能铸造青铜器，那不是开玩笑吗？从另一方面来说，如果大禹时就能有这么强悍的开采能力（九州的每一个州都开采出铜矿）和铸造技术（还能在鼎上画九州的山河），几百年的夏朝连一个铜鼎都发现不了就过于神奇了。
最早记载九鼎的是成书于战国中晚期（公元前475—公元前221年）的《逸周书 克殷解》：“武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。立王子武庚，命管叔相，乃命召公释箕子之囚，命毕公卫叔出百姓之囚，表商容之闾，乃命南宫忽振鹿台之钱，散巨桥之粟，乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫，乃命闳夭封比干之墓，乃命宗祝崇宾飨，祷之于军，乃班。”这里九鼎用的词语是“迁”。九鼎三巫，也说明了九鼎的祭祀性质。也就是说这个九鼎在周武王伐商时，就已经存在了。既然没有出土文物证明夏朝能够铸造青铜鼎，那只能说明九鼎是商朝铸造的，而非大禹。说是大禹铸造的，都是西汉儒家的编造。
在《战国策 东周策》中，颜率因为秦国出军到东周要求拿走九鼎而向齐国求救后，大肆渲染了周武王搬迁九鼎的情形：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具，所以备者称此。”这纯粹是颜率因为齐国出兵退秦军后，齐王向东周要九鼎时的推脱之词，不值得相信——用九万人搬一个鼎，能信吗？
关于九鼎，史记明确记录的就是两条：一是周威烈王23年，九鼎震，命韩、魏、赵为诸侯；二是秦昭王52年，秦灭西周，取九鼎入秦，“五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。”　至于《史记正义》所说的：“器谓宝器。禹贡金九牧，铸鼎於荆山下，各象九州之物，故言九鼎。历殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，馀八入於秦中。”这简直就是胡说八道，没有一点地理的概念。秦昭王在洛阳取九鼎，怎么会掉进东边450公里外彭城（徐州）的泗水里呢？难道秦昭王要运去齐国，而不是向西运回秦国吗？就把秦国流传下来的国玺给一起烧了。
第二个是宋太丘社的九鼎。宋国是商人建立的封国，执政者周人为什么要把九鼎放到宋国呢。这个和周武王搬九鼎到洛阳的记录冲突。就算是周武王只搬走其中最重要的鼎，也不应该让宋国继续保留剩下的鼎——除非是处于稳定商国局势、让商人不要反抗周人的考虑。周武王搬到洛阳的那个鼎为何没有在秦灭时被发现？秦始皇在28年时，曾经派遣1000人到下水泗水寻找九鼎，毫无发现。这个时候距离宋国灭九鼎落水只不过67年，泗水又不是长江、黄河，水流也不是很快，九鼎在水下不可能移动得很远。1000人都找不到，答案就只有一个——这个宋太丘社的九鼎也不存在。纯粹是挖坑骗秦始皇。
综上，夏朝一个出土的青铜器都没有，大禹如何能够制作出刻有九州山河的九鼎，这不是骗人吗？至于周武王迁九鼎到洛阳，但秦灭后只有12金人传世，并无九鼎传世记录，九鼎非鼎的可能性很大。真实的九鼎，应该就是周武王为了证明自己具有代商的天命，而从商国取走的代表商王祭祀的鼎。以此说明周是天命所归，要求商国人就不要反抗，乖乖听从天命。楚庄王问九鼎时，王孙满说得很清楚：“在德不在鼎”——已经说明这个鼎，很有可能不在东周手里，而是西周灭亡时，被犬戎给搬回去炖肉用了！

5. “九鼎”现如今在什么地方？

鼎是古代人用于炖煮和盛食物的烹饪之器，作用相当于现在的锅。形制以圆形三足者之多，但也有方形四足的。鼎有高足支撑，下面放木柴燃烧，鼎内便可烹煮食物。当然，鼎也可盛置食物。“问鼎中原”、“势成问鼎”诸如此类的成语中都有“问鼎”二字。我们今天对这两个字都不会觉得难懂。“问鼎”是指可能达到或者想要达到权力或者是荣誉以及其他的一切项目的最高峰。可是，这实际上是这两个字的引申意义，它的原义是什么呢？正如几乎所有的成语都对应着历史典故或寓言一样，“问鼎”二字成为成语也是有历史掌故的。
公元前606年，中国历史上正处在春秋战国时期，也就是奴隶制社会向封建社会的过渡阶段。战国中五霸之一的楚庄王，在经过了一番励精图治之后，使楚国变得国富兵强。于是他开始图取霸业，兴兵攻击陆浑之戎，直逼雒邑的郊外。当时名为众诸侯国之天子的周定王被迫派人来为他举行慰劳欢迎的礼仪。楚庄王向使臣“问鼎的大小轻重”，表明他欲灭周而代之的野心。从此，“问鼎”才成了具有特指含义的专用名词。
为什么楚庄王的一句问鼎就能反射出他的野心呢？原来这个“鼎”可不是指寻常之物，而是专指象征王权和天命所归的夏代“九鼎”。
夏是我国历史记载中的第一个奴隶制王朝。“九鼎”就是夏禹制造的。就是传说中治水英雄的大禹。他建立夏朝以后，把华夏大地划为九个州，每个州设立一个最高行政官员叫做“州牧”。州牧又由夏王统辖。
据有关史料记载：夏禹令九个州的州牧贡献青铜，铸造了九只镂刻精美、古朴典雅、气势庄重的青铜大鼎。铸鼎之前，已经先派人把各州的著名山川、大河和风景峻奇的地方，以及出产或具有的各种奇特的东西都画成图、编成册。然后由那些被精选出来的、技艺高超的工匠们把这些图画仿刻在“九鼎”上。每一只鼎对应着一个州，制成后的“九鼎”就象征着九个州，又象征着天下。这样既体现全国的统一和王权的集中，也显示着夏王已经成为天下之主，也正是从这时开始，“九州”成了中国的代名词。自此，鼎就从一般的炊器而发展为传国之宝。
“九鼎”从问世以后就一直被历代统治者所重视，它们一直被作为镇国之宝和王权的象征。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”，国灭则“鼎迁”。夏朝灭，商朝兴，九鼎又迁于周都镐京。
楚庄王所问的九鼎，正是周朝国家和社稷的宝物，是周王朝权力的象征。夏、商、同几个王朝的更替，是以夺得前代的鼎作为象征的。楚庄王问鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思，结果遭到周朝使者的严词斥责。对今人来说，“九鼎”的珍贵不仅是因为它们在历史上的显贵地位，更重要的是它们所包含的丰富的考古信息，它们身上浸透着我国当时的手工艺水平、冶金文明和人文地理。
可是，如此珍贵的“九鼎”早就在华夏大地上失去了踪迹，它们的下落，众说纷纭，至今没有定论。
早在西汉时期，我国古代著名历史学家司马迁在他的传世之作《史记》中就已经无法确定“九鼎”的下落了。同一部《史记》的不同篇中，对“九鼎”下落所作的记载也不同。在有关周、秦的两个“本纪”中这样记载：秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死后，秦国从排雒抢走了“九鼎”，它们被掠到了秦国。而在《封禅书》中又说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沧没，伏而不见。”这段话的大意是：在周朝的天子之德日衰之时，鼎就不见了。这和秦抢鼎的记载是矛盾的。
而在此以后的历史学家们又考证出各种各样的说法来解释“九鼎”的失踪。
有一种说法认为：在周显王四十二年，也就是公元前327年，周王室为了避免传国之宝落于他人手中，于是把“九鼎”沉没在彭城（今江苏徐州）旁边的泅水之中。他们还考证出：秦始皇南巡时，还曾派出几千人在泅水中进行打捞，可惜最后一无所获，徒劳无功。
还有一种说法是：周王室在衰落时财政困难，入不敷出，于是销毁了“九鼎”铸铜钱。而对外则诡称“九鼎”已不知去向，避免各诸侯国借此兴兵问鼎。
历代史籍中关于“九鼎”的说法还有很多。但是大多自相矛盾，或者自说难圆，谁也没有十分能令人信服的依据。直到今天，“九鼎”的下落仍然是待解之谜。或许有一天，“九鼎”还会重见天日，给世人带来一个惊喜。

6. 历史上九鼎现今何处？

历史上的九鼎据说是被销九鼎以铸铜钱了。
周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉入泅水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，这一说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实。
司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。根据历代史书记载，鼎却实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝，传了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。


九鼎现今何处
九鼎，是我国夏朝禹之子启时铸造的。它是九只刻镂精美、气势庄重的青铜大鼎，体现了集中和至高无上，反映了国家的统一和民族的昌盛。
东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎下落，有这样的说法：在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泅水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。

7. 关于九鼎的历史疑问

　　秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。也有史学家认为，九鼎并非是九个，而是只有一个，因为代表九州，也叫九州鼎，简称九鼎。
　　相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，[1]  象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。
　　九州就成为中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水彭城下。后世帝王非常看重九鼎的权利象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天 、宋徽宗也曾铸九鼎。
　　《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”

8. 九鼎是谁建造的？为何后来神秘消失了？

关于九鼎中国历史上神秘失踪的古物很多，其中最尊贵的就是九鼎和传国玉玺，而从远古部落时期九鼎就象征着天子，一直延续到了东周末年，九鼎才神秘的消失，秦始皇一统天下以后，由于各种的原因，九鼎再也找不到，或者没有记载了，取而代之的就是传国玉玺。

不过中国历史上，九鼎不只有一套，在后来的唐朝时期武则天，和宋朝时期宋徽宗，分别有重新铸造了九鼎，这样以来中国历史上的九鼎，就曾经出现过三套，虽然三套的样式不同，重量也不同，但是其代表的意义是一样的，他就是天子的重器，等于是传国玉玺一样的功能。
而传国玉玺可以随身携带，类似与皇帝的身份证，需要的时候才出示给人看，九鼎却不同，它的功能更接近于是将天子威严的体现出来，同时也体现了天子的大气和豪气。
想想如果没有一定大的地方，是不能摆放和非常重的九鼎，而古朴的九鼎放在哪里，远远的看到，你都会感觉震惊，这就是九鼎的作用。

九鼎最早的记载，来自与大禹，也就是夏朝真正的建立者，大禹的儿子启继承了大禹的部落和财富，成功利用家天下取代了部落推举和禅让制度，开启了中国第一个皇朝，也就是夏朝代了，虽然夏朝现在我们无法有考古的文字证明他的存在，
不过按照商场的甲骨文和青铜器的出现，夏朝已经是存在过的古老华夏文明，而大禹又是我们华夏对抗水患最知名的人物，在全球面对大洪水的年代，唯一是中国古代先民，选择了用堵和疏的做法，经过了开龙门，开挖运河的做法，治理了洪水。
而大禹在位期间，就让大家做了九个大鼎，大鼎代表这天下的九州，每个大鼎还刻画与记载许多风土人情，据说这就是山海经的由来，不过由于山海图已经失传，这样也只是一个传说而已。
不过按照商场的青铜器看来，大禹制造九鼎是非常有可能的，因为商朝的青铜器已经到达了顶峰，甚至出现了司母茂大方鼎，同样里面会刻画一些文字和记载，
后来商朝取代了夏朝，留下了九鼎，作为自己天子重器，到了周朝建立时，周朝延续旧制，依然一九鼎作为天子象征，才有了后来楚王的问鼎天下，还有就是秦武王的举鼎失手。

这些典故，从侧面证明了大鼎的存在，后来丢失的原因不过三种可能。第一：秦始皇建立秦朝，需要新的气象和做法，区别与春秋战国时期和周朝，所以九鼎被收藏了起来。
第二：项羽攻入了咸阳城后，由于他的手下的问题，九鼎应该在当时被烧或者埋在了废墟。
第三：周天子一早就收藏了九鼎，秦国人找不到九鼎，只好用传国玉玺来代替九鼎的至尊。
而后来武则天和宋徽宗也制作了九鼎，当然这两套的价值就没有夏朝的那么重要了，所以引起的历史注视度不高，人民谈论的也不多，比较武则天是为了炫耀自己，加上大周也是就那么些年而已，李唐接替了武周后，肯定不会保留九鼎的，
而宋徽宗就更不用说了，九鼎妥妥的成为了金朝的礼物，和他一起打包带走了，至于流落到了何处，当是也没有人关心了。
不过九鼎的确是中华一个传奇之物，对于中国人来说，它代表的寓意非常重要，可以说是中华崛起的一个象征，希望未来我们找到九鼎的下落。