怎样能长期呆在澳门？

1. 怎样能长期呆在澳门？

办个暂住证！

2. 【说的好给50分】奥门大三巴牌坊后面为什么有尸骨？是什么人的尸骨？为什么码放整齐？

天主教艺术博物馆与墓室，(O Museu de Arte Sacra e Cripta)，位于澳门地标大三巴牌坊后面，原属天主之母教堂的内部。1835年学院大火，教堂被夷为平地，仅存前壁。教区把后方的空间改为坟地，直到城外的旧西洋坟场完成为止。此后该地段一宜丢空。1990年代，当局进行了考古发掘，起出教堂的地基，然后建立了博物馆与墓室。现展出了属天主教澳门教区的文物，其中包括油画、圣像和教堂圣物，共三十四件。墓室安放了由路环圣方济各圣堂迁来的殉道者骸骨。开放时间为每日上午九时至下午六时。

3. 澳门的大三巴牌坊上面有一个秘密？

　　兴建於1601-1644年的澳门圣母修道院敎堂(后多被称为圣保禄敎堂，华人则多俗称之为大三巴寺)，①在当时是天主敎耶稣会在远东的最雄伟壮观的建筑。但是，它在1835年遭到一场大火焚毁，只剩下由细磨精雕的花岗岩巨石构成的，雕像石刻众多而巍峨庄严的正面门壁，以及其门前的气派宏大的七十级石砌台阶，②遗存至今而以“大三巴牌坊”之名著称於世界。(见附图一)这具有将近四百年历史而又单独屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，无疑是澳门历史文化最具代表性的象徵标志之一。因此，它一直是硏究澳门史的一个焦点。正如葡国学者山度士(DOMINGOS MAURÍCIO GOMES DOS SANTOS，S.J.)说：
　　1762年在澳门实施的由1759年庞佩尔严厉措施造成对耶稣会教士的驱赶结束了圣母和圣保禄修道院的生命。不屈的士兵面对时代与命运的挑战，在仍然雄伟壮丽的大石级上只留下了能与罗马最华丽的建筑媲美的其教堂的历史正面，一位泯灭往事的孤独见证人。③
　　这里提出了令人发深省的启示，但是，这篇文章并没有就此进而阐明这位“孤独见证人”所默默指证的往事的秘密内容是甚麼。当然，这不是山度士一个人的疏忽，实际上这是学界多年来众多硏究者未能破解的历史之谜。笔者经过细致的比较硏究，最近终於发现这牌坊的一些雕刻表明：这座敎堂已受到中国的文化艺术(包括佛敎艺术)的巨大影响，以此敎堂及圣保禄学院为中心的澳门耶稣会敎团，在将近一近百年的入华传敎活动中，或在其特有的传敎策略指导下对异国异敎的一些文化习俗自觉吸纳，或在客观环境的异国异敎文化的强大势力下不自觉地受到熏陶感染，已不可逆转地沿着中国化的道路前进。依笔者之愚见，这应是后来耶稣会整个敎团终於遭到反对天主敎中国化的其他天主敎敎团和罗马敎廷的排斥，以至最终在葡国及澳门等地被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一；因而，这也应是后来大三巴敎堂被焚毁后再也无法重建，其废墟最后甚至变成为坟场墓地的重要原因之一。中西文化融合的历史曾走过漫长曲折崎岖的幽暗小道，而其在现实前景则可以走向光明的康庄大道。目前，正当澳门政府拨巨资，在大三巴敎堂的遗址上建造大型的纪念博物馆之际，探讨该牌坊雕刻的文化内涵，可谓兼具历史与现实的双重意义。为了抛砖引玉，笔者於此先发表一初探之作。内容如下：


　　一、大三巴牌坊的第三层雕刻概述


　　大三巴牌坊共分五层，底下两层为同等的长方矩形，由三至五层构成三角金字塔形。本文所要硏究的主要是其中的第三层雕像，这一层的系列雕像由正中的无原罪圣母像为中心分界，以高低宽窄不一，但是左右两两对称的石柱和相关的形式内容，分别组成六对雕像。现据(附图二)由左右两边向内各对依次略加说明如下：
　　第一对：左右均为中国佛敎式的石狮子半身像。
　　第二对：左为在圆球上展翅之鸽，右为双箭交叉穿王冠。
　　第三对：左为女身加魔鬼的头和四肢，其胸为一镖枪穿中，其右边有汉文句为“鬼是诱人为恶”，其左边有顺时针方向的右旋十字。右为骷髅白骨一具，其左边有汉文句为“念死者无为罪”，其右边有逆时针方向的左旋十字。
　　第四对：左为一圣母在大海上护导一艘三桅帆船，右为同一圣母足踏七头之龙，其右上角有汉文句为“圣母踏龙头”。
　　第五对：左为三层双龙(？或人)头的喷水柱及长方形水池，右为一棵生命(？或菩提)树。
　　第六对：在无原罪圣母像两边各有对称的上、中、下三个天使像。
　　以上六对雕刻不单具有明显的非传统的天主敎的形式及内容，而且其中有三个雕像分别附刻一句汉文的说明文字。这是其余各层没有的，据澳门徐新先生考证的结果说：“在那个年代的巴洛克建筑上，刻有中文字样的只有澳门的圣保禄敎堂。”④笔者认为甚至可以说，在同时代的天主敎堂的雕像中，只有这里是附有有深意的系列的汉文图解说明，而非偶然出现的、个别孤立的、无甚深意的中文字样。这一独特的以汉文解说雕像的现象本身，已显示出这一系列雕像具有来自中国的文化、宗敎的渊源。科塞依罗亦曾指出：
　　使用一些新的艺术图形，无论是中文字，还是一些当时对於欧洲宗教建筑艺术仍很陌生的东西，是大三巴牌坊这一宗教艺术建筑最有特色的方面。
　　例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特兰托大会以后的宗教艺术图形法的象徵主义表现手法。
　　需要提及的是，在这一艺术杰作上我们所看到的这些创新或者前所未有的东西，显然都是耶稣会在中国传教新方法的结果，即逐步适应政策的反映。这是一种不同於当时在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式传教的华新传教法，是由沙勿略构思，范礼安策划，利玛窦和罗明坚成功地加以实践。
　　……
　　因此，除了新的传教方式之外(无疑这在当时是居於首位的)，还需要研究各方面的相应关系，以更好地了解作为一种战略结果和同化的反映，耶稣会在澳门和中国艺术发展方面的情况。⑤
　　以上之论，无疑是很正确和极富启发性的。本文在对大三巴牌坊总体的看法上旣赞同要“更好地了解作为一种战略结果和同化的反映”，但是，同时亦认为必须正视问题的另一方面，即同化中国文化的结果本身导致了被天主敎正统派视为异化。如前所述，其结果最终导致了大三巴敎堂不但成为废墟，而且成为坟场的悲剧。
　　前人特别是西方的硏究者，由於对中国的宗敎文化缺乏深入的理解，对这牌坊中所具有的佛敎内涵的雕像及三句汉文，往往只能作画面及字面的浅解甚至是误解。因此，有关牌坊是中西文化融合和同化结果的论述大都停留在浅表而又抽象的范围内。当然，这是可以理解的。但是，我们不可以永远停留在图像及文字的表面的浅解即止，而应在继承前人的成果的基础上，继续深入探讨其非传统天主敎的文化深层内容意义，究竟是来自中国的哪些宗敎文化的背景故事。笔者认为，这第三层的雕像和文字，都有取材借鉴於佛敎经典，特别是其中有关释迦牟尼佛的前世今生的“本生经”或“本起经”的故事。我们必须把图像和有关文句的眞正来源和含义结合起来探讨，才有可能眞正收到揭秘解谜之效。

　　二、对雕像及文字等的具体分析


　　(一)关於第一对的狮子石像
　　随着佛敎入华传播，把狮子作为瑞兽的佛敎艺术也渐为中国的文化艺术所吸收发展，而普遍进入雕塑、绘画等宗敎或世俗甚至民间的艺术之中。在中国儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一对石狮子作鎭门兽，其它牌坊壁画等有狮子像更是随处可见。但是，把中国式的狮子引进天主敎的敎堂建筑，则大三巴牌坊实为首创。徐新先生说：
　　此外，大三巴牌坊的雕刻有明显的东方特色。特别值得研究的是：牌坊的第三、四层，左右两端都有中国民族传统的石狮子雕像。这几个石狮子造型别致、姿态生动，十七世纪澳门的雕刻家们显然受到中国民间舞狮的启发，他们将腾跃的狮子形象大胆而巧妙地组合在教堂的两侧这和中国庙宇门前左右对称安置石狮的意念也是相通的。大三巴牌坊上的石狮子形象，是当时澳门民俗的反映，它既有中国明代雕刻的手法，又大胆创新，比同时代的石狮更活泼、更夸张，也说明参加雕刻的艺术家们思想解放的程度。⑥
　　此说基本正确。但是，尙可补充说明一点，就是有关狮子在中国的宗敎文化及世俗文化的传播，主要都是来源於佛敎的系统。特别是中国民间的舞狮，多有“大头佛”或童子戏弄调服双狮或群狮的表演程式。这表明此类民间舞狮，实际上是由佛或罗汉降服狮子的佛敎故事衍化出来的。故舞狮本属高僧之技，例如唐代高僧药山(惟俨)与云岩(昙成)谈禅有如下的对话：
　　山又问：“闻汝解弄狮子，是否？”曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”⑦足见舞狮本属佛门高僧之绝技。可见，无论从佛敎寺院文化还是世俗及民间艺术文化来看，都可以说大三巴牌坊上的两对石狮子是源出於中国佛敎文化艺术的。但是，正如佛敎艺术中的狮子像旣有其艺术性，亦有其宗敎目的性。耶稣会敎团之决定把狮子像引入其敎堂的前壁，同样也并非单纯从艺术装饰性的角度考虑的，在这里，艺术只是传敎的一种手段，传播天主敎义才是其目的。这是前人硏究这些石狮子时所忽略而需要着重补充说明的。笔者认为，这已显示了耶稣会敎团的最终目的，是要把已为中国各色人等喜闻乐见的狮子，收入天主敎的神学体系，以利於其敎之入华传播。请看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶稣会士利类思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著《狮子说》，刊刻於北京。他在序言中写道：‘今述狮子之像貌、形体，及其性情、能力，不徒以供观玩、畅愉心意而已。要知天下间有造物大主，化育万物，主宰安排，使物物各得其所，吾人当时时赞美感颂於无穷云。’”⑧这段话可以说是当年耶稣会决定，把狮子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意义的最佳注脚。
　　(二)关於第二对雕刻——鸽子与王冠等
　　笔者认为，其左边在圆球上展翅的鸽子，旣有其出自天主敎圣灵的一面，亦有会通佛敎的本生经故事的一面，例如，《菩萨本生鬘论》卷一有“舍身救鸽”的故事，又佛本生经有《鸽子本生》等等。其右的双箭交叉穿王冠，有学者认为：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或许这象徵身为万王之王的基督正在受难)”⑨这是局限於天主敎之见。笔者认为，这其实是取材借鉴於佛本起经中的悉达多太子为出家修道而舍弃王冠的故事。例如，东晋时康孟祥等译的《修行本起经》云：“……太子下马，解身宝衣，璎珞、王冠尽与阐特”，佛敎以悉达多舍弃王冠为出家之典范，这故事在很多佛的画传中均有所描绘。例如，炖煌莫高窟第290窟的佛传故事画，即有此情节的画像。⑩由於这对雕像只是各取一两种动物及静物，构图过於简单，所以使得几百年后的硏究者很难察见其所源出的背景故事情节。但是，双箭交穿王冠本身应是显示对世俗政治权势的彻底厌弃否定，而这正是原始佛敎的特徵。而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小门，被称为“上天之门”。(11)但是在左边鸽子像下的相应位置上，也有同样大小的一扇门，不同之处是其门面上没有“十”，门顶为金字塔的三角形，而右边的门顶则为圆拱形。左门两边的花是低垂向地的，而右边门的花则是昂首向天盛开的。有的学者称右边门为：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的坟墓)”，(12)这也是单纯从天主敎的角度分析的结论。但是，若从其对佛敎有所借鉴吸收的角度看，则此门亦可视为对於佛敎的地狱之门有所参考，以便与同样对佛敎有所借鉴吸收的右边的上天之门成对照。话要说回右边的像和门，这种以否定和厌弃世俗王冠作为进入修道上天的门径，显然正是佛敎经典的佛传故事所特别着重宣传的。同上引之佛经载悉达多太子临离国门之际的一段对话说：“时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去？’太子以偈答言：‘生死为久长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。”舍弃王冠及人世间最丰乐的国土人民，目的只为开辟进入泥洹(通译作涅盘)的佛境之门，此一具体的故事经过耶稣会敎士的简单抽象化的处理和演化，用双箭交穿王冠的图像，来表现为对世俗人间的最高权力和财富的象徵的普遍否定，作为必然的进入修天主敎之道及上天主敎的天国之门。这就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改变了其原来属於佛敎所有的特徵内容，使人们浑然不察其源出之处，这可以说是一种十分高明的同化方法。
　　(三)关於第三对雕刻——魔鬼与骷髅等
　　这是佛敎的思想内容表现得最为明显确凿的。首先，左旋与右旋的十字实际是佛敎的左旋万字劚及卍右旋万字卍与天主敎的十字结合的结果。
　　再看左边女身魔鬼像及汉文“鬼是诱人为恶”，笔者认为，这应是取材於《佛本行经》等的佛传故事中，有关悉达多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后来多称为释迦牟尼)“降魔成佛”的故事。据说在悉达多於菩提树下即将修成佛道之时，魔王出动魔军向悉达多发起的连番捣乱进攻，最后出动到化身为美女的魔女来诱惑悉达多违誓而犯色戒。都被悉达多一一击败，连美女最终也要变回魔鬼的丑恶原形，诱人为恶的伎俩亦告失败。
　　最后看右边的骷髅骨及汉文“念死者无为罪”，有的学者把这句话英译为“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡译为“LEMBRATE DA MORTE E NÃO PECARÁS”。(13)如果再译回汉文就变成：不忘记死亡，你就不会犯罪。这样的解译完全是字面上的，至於“念死者”与“无为罪”究竟有甚麼具体的关联，这句话与雕像的那具骷髅又有甚麼关系？这都需要在具体的某一宗敎经典中找寻可作比较分析的证据，才能够弄淸楚。笔者认为，这也是与《佛本行经》中有关悉达多太子出家修道的故事有关。据说，触发悉达多出家思想的契机之一，就是他有一次出门看到一具臭秽流出污血的死尸，由此认识到人的生、老、病、死的苦恼，最后决定出家寻找解脱生死之道。另外，当他乘夜离开寝宫之际，那一众熟睡的宫女，在他心目中已成为一堆装载粪尿脓血的死尸皮囊。因此，更坚定了它毫不留恋，义无反顾的出家意志。同样，在他即将成佛之际，他战胜化为美女的魔鬼的法宝，亦是将她们视为死尸加以斥退。如法喜编的《大雄传·菩提树下降魔成道》说：
　　魔王愁太子成了道，地位比自己来得高，……於是就派了三个最妖冶美丽的魔女去迷惑太子。……(太子)反慈悲地训诫她们道：“……你们的身体，外表虽然漂亮，里面却是臭秽不堪，好像画瓶里满盛着粪秽，不知自耻，还敢来诳惑人家吗？”说毕，以太子的神力，使这三女自己透视到自己的身体里面，止见得骷髅骨节，皮包筋缠，毛发丛生，七孔及全身的毛孔，不净流溢，污垢痰涎，涕泪厓膜，脓血粪尿，浊秽充满……於是自惭形秽，忸怩地匍匐而去。(14)
　　因此，佛敎以禁欲尤其是淸除色欲为修道之要务。例如《四十二章经》第二章说：“佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源”。第二十四章说：“佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外”。第二十五章说：“佛言：爱欲之人，犹如执火炬，逆风而行，必有烧手之患”。第二十九章说：“佛言：愼勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：……想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”然而，使欲火熄灭的最佳办法，则应是从前述佛传的故事中总结出来的“不净观”和“念死法”。所谓“不净观”就是在未有神力透视的情况下，在观念上透视出活人尤其是美女都只是装满秽臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髅骨头，由此可使各种欲望尤其是色情的淫欲禁绝。《佛光大辞典》释“不净观”云：
　　又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
　　(1)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不浮观。即①观死尸臭烂不净，取此不浮之相，至闲静处以自观不净。②虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、垢、痰、勅等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对於色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对於执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对於执着人相者，则令观白骨人相。……(15)
　　其他经说就不引了，由此可以说明牌坊中的那具骷髅，其实就是佛敎不净观的“观白骨人相”的理论方法抽象表现。这种“不净观”在中国的一些古典名著小说中，也都有典型的例子。例如，《西游记》的白骨精化身为美女，只有孙悟空的金晴火眼才能透视其为骷髅白骨的眞相，并最终把他打死现出原形。又《红楼梦》的“风月宝鉴”，一面是美女之像，诱人淫欲，一面是骷髅之像，制人淫欲。因为天主敎的修道院和佛敎寺院有共同的一点，就是都奉行出家的禁欲主义。在具体的禁欲方法上，佛敎的“观白骨人相”法是天主敎所无而又行之有效的，这应是牌坊把它引入雕像中的原因之一。就此可以顺便回答科塞依罗所提出的关於大三巴牌坊是“一种战略还是一种新方式的结果”的问题，(16)笔者认为，文化宗敎间的传播融合的情况是十分错综复杂的，不可以对以上问题作简单化的抉择。耶稣会对中国文化的吸纳，有些是因形势所限所迫，不得不作出策略或称为“战略”的适应性的吸纳调整。但有些则是出於对彼长己短、彼有己无的认识，而自觉主动的吸纳改造以为己之所用，如上述狮子及骷髅等皆属此类。最后要说明：“念死者无为罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一种重要方法，是由不净观中发展出来的。在这里的“念”与“观”其实是一回事，故又称为“观念”。《佛光大辞典》释“念死”云：
　　梵语MARANASMRTI，巴利语MARANA-SATI。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人於一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身於一切时中，皆有死，不待老。……(17)
　　又同书释“八念”云：
　　(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子於闲静处，乃至山林旷野善修不浮等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，即恐怖即除。(1)念佛……(8)念死，死有二种：①自死，即报尽而死。②他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与生俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。……(18)
　　由此可见，雕像中的“念死者无为罪”，乃出於佛敎这种可以排除魔怖鬼障的“念死”法宝，因为怖障排除，便可专心修道，所以就不会为罪作恶。以往的硏究者由於不知这些雕像及汉文句子所源出的佛敎经义和故事，所以大都只是作些皮毛或不着边际的文艺方面的解说。例如，有的书说：
　　……更有意思的是，这座典型的西方宗教建筑第三层，还有两行分列左右的汉字，一边是“念死者无罪”(按：漏录了一“为”字)，一边是“鬼是诱人为恶”。两句话谈不上对仗工整，说是对联，难免有牵强之嫌，但形式肯定是仿效我国古建中到处可见的楹联。(19)
　　这段话只讲文字的形式而不分析其内容，结果终难免走向牵强附会。
　　(四)关於第四对雕刻——“圣母踏龙头”等
　　左边雕像之圣母在海上为三桅的帆船护航导航，这显然是受中国人有关南海观音菩萨及妈祖之护导航海的信俗影响，意图让天主敎的圣母包揽了这一神圣功能，从而便於天主敎的传播并取代中国原有宗敎偶象在们人心中的地位。这点画面本身所表现的讯息是十分淸楚的，自无疑问，无须赘论。
　　疑问甚大，値得花相当功夫探讨的，是右边有汉文之句“圣母踏龙头”作说明的雕像。究竟圣母踏龙头是表示甚麼呢？关键就在於对其所踏之龙本身是甚麼或者代表甚麼的理解。有的学者称此龙为“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRAGON)”，又汉译为“一条七头怪兽”。(20)在澳门坊间还很流行这样一种说法，就是认为这里的龙旣是邪恶的象徵，同时亦是代指邪恶的中国文化，因此圣母踏龙头就是天主敎对邪恶的中国文化的征服。笔者认为，诸如此类的看法，都是主观臆断，不合实际的。首先是“HYDRA”一词之义，《牛津现代高级英汉双解辞典》释为：“(希神)海蛇怪(生有许多头，斩去后仍会生出)。”(21)又陆谷孙主编的《英汉大词典》则释为：“(希神)九头蛇，(相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所HERCULES所杀)”(22)由此可见，HYDRA 是希腊神话的蛇怪，而且有九头而非七头，并且早已被大力神所杀掉，故根本不能用HYDRA来对译汉文中的龙，更不可想象这条正在被圣母脚踏的七头龙是那早已被杀死了的九头蛇怪。熟知中西宗敎神话的耶稣会敎士们，总不至於糊涂到把死蛇怪与活龙混淆吧!而在当时澳门尙受中国政府管辖的情势，以及耶稣会在澳门以及中国大陆传敎时，所采取的顺应中国传统文化的同化融合的路向和策略，都决定了他们不可能把中国文化公开丑化为邪恶的怪物而加以践踏。否则，这座敎堂前壁便不免早就被中国管辖澳门的官府下令拆毁了。
　　其实，“圣母踏龙头”完全是天主敎借鉴模仿中国和日本流行的佛敎雕刻及绘画图像的产物，其目的仍是要通过中国人早已喜闻乐见的构图形式，把踏龙头的主角由佛敎的偶象转换成天主敎的圣母，以便於把中国人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎转换为天主敎。请看，佛敎的尊星王、明星天子、妙见菩萨、阿耨达菩萨等皆有踏龙之像(见附图三)，而明淸以来中国更流行观音踏龙头之像(见附图四)。《佛光大辞典》释“三十三观音”云：
　　观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏於日本东京帝室博物馆)。三十三观音之名称及形像为：(1)杨柳观音，……(2)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(3)持经观音，……(23)
　　又同上书释“龙头观音”云：
　　观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。……盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立於龙头上。(24)
　　足证大三巴牌坊“圣母踏龙头”的意念，首先源自佛敎诸天神菩萨踏龙特别是观音踏龙头之像。至於圣母所踏七头之龙的龙头，其正中在圣母脚下的一个大头为面露笑容的老人头像，其右有三小头状如中国的凤、鸡、鹏等鸟类头像，左边的三个小头似亦如此，唯因地面遥观及照片不够淸晰，容后再考察。笔者认为，这也是借鉴模仿佛敎的“法行龙王”的产物。所谓“法行龙王”，是指受佛法指挥控制之善良的龙王，而不是邪恶的“非法行龙王”。《佛光大辞典》释“龙”云：
　　……据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属於畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毘谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。……(25)
　　在古代佛敎的石像和绘画中，亦常有行法龙王之像。如(附图五)为秣菟罗出土之七头龙王头像、(附图六)为七头的水天龙王像、(附图七)为请雨经图的多头龙王像，其中一大头为人头，众小头似蛇又似鸟。又《佛光大辞典》释“水天”云：
　　梵名VARUNA。音译作……缚楼那、婆楼那、伐楼拿。密教十二天之一，护世八方天之一。为西方守护之神，乃龙族之王。……水天有二：(1)……身为赤色，头上有九龙头(形状似蛇)，右手当胸，持轮索，左手覆腰。或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。……(26)
　　又释“水天后”云：
　　梵名VARUNANI。又称龙王妃。为密教十二天中水天之后。於密教各蔓荼罗中，天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，於胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。(27)
　　由此可见，圣母所踏的龙头像，当有源於对佛敎的行法雨龙、水天或水天后等龙王像的借鉴模仿而创作。其中行雨法龙的一龙身而众多蛇头(或鸟头)加一人头之像，最为接近圣母所踏之龙的形像。细看圣母所踏龙的老人头像面露笑容，相当亲切，全无邪恶怪物可憎、可恶、可怖的样貌。其非源出自希腊神话傅说的九(或七)头海蛇怪，可作定论无疑。

　　三、结语


　　综上所述，可以看出名闻天下的大三巴牌坊的雕刻，实际是耶稣会在对华传敎中以天主敎文化为主，而大量吸收融合中国文化尤其是佛敎文化的结果。但是，在当时中国和西方都处在文化和宗敎的专制主义占主流的情势下，这种致力於文化与宗敎融合的结果却成了两面不讨好、里外不是东西，备受中西双方的正统保守主义的夹击。最后导致了耶稣会在中西方的一次大失败，这是永远値得人们深思的历史大悲剧。在当今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾冲突乃至战争仍不断存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共处，互相对话交流、互相尊重乃至兼容同化的呼声日盛，同化的结果产物不断增多的情势下，面对大三巴牌坊——这一位因为充当宗敎同化的先驱而酿成悲剧的永恒不灭的伟大的历史见证者，眞令硏史者百感交集，感慨万千!
　　最后要说明的，就是本文只涉及耶稣会丰富而又复杂的历史的某一点，而不是也不可能是对之作全面的硏究和评论。虽然，硏究的对象范围限於大三巴牌坊的第三层雕刻，但是其所涉及问题的面已相当广泛和复杂，亦非一篇小文章所能全部论及。由於篇幅及条件、学识等所限，本文对大三巴第三层的雕刻尙有两对及正中的圣母像未加论述，当然，已论及的部分，亦只是就其主体而言。且留余论，以待来日。不当之处，敬祈方家敎正。
　　本文撰写时，承澳门基金会吴志良先生及澳门耶稣会吕硕基神父提供一些图书参考资料，澳门大学霍启昌敎授、郑炜明先生及澳门文化司署徐新先生提供宝贵意见及有关论著线索，特此鸣谢!
　　稿於澳门氹仔寓所之东西书室，
　　1995年12月24日圣诞节平安夜。
　　再改於1996年除夕。
　　三改於1996年1月8日。

4. 澳门被列入世界文化遗产的有哪些

澳门“历史城区”包括：澳门妈阁庙前地、亚婆井前地、岗顶前地、议事亭前地、大堂前地、板樟堂前地、耶稣会纪念广场、白鸽巢前地等多个广场空间，以及妈阁庙、港务局大楼、郑家大屋、圣老楞佐敎堂、圣若瑟修院及圣堂、岗顶剧院、何东图书馆、圣奥斯定敎堂、民政总署大楼、三街会馆（关帝庙）、仁慈堂大楼、大堂（主敎座堂）、卢家大屋、玫瑰堂、大三巴牌坊、哪咤庙、旧城墙遗址、大炮台、圣安多尼敎堂、东方基金会会址、基督敎坟场、东望洋炮台等20多处中西式历史建筑

5. 澳门割让时间

　　1492年，哥伦布横越大西洋，发现了美洲；1497年，达伽马绕过风暴
　　角，到达印度洋。此后不过10年，葡萄牙人便“发现”了中国。
　　时值明正德年间，1514年，一支葡萄牙船队航行至广东珠江口的
　　屯门进行贸易。按照葡人占领大西洋和印度洋沿岸地区的做法，葡人
　　也在屯门岛上竖立了一块刻有葡国国徽的石碑，以志“占领”。

　　大明帝国不欢迎朝贡制度之外的任何国家的商人，何况其来“占
　　领”中国，命令军队将该地葡人驱逐。1521至1522年，明军两次与葡
　　人交火，结果都是葡人失败，被驱逐出广东沿海。

　　葡人并未走远，仍在广东沿海顽强地“打游击”。而且，他们对
　　中国现实社会“开始有了更全面正确的认识”，知道“大小官吏只要
　　可以得到好处，对非法海上贸易就会眼开眼闭”。他们于是得以在珠
　　江口的上川岛等处进行贸易。

　　就这样，葡人经过40年的努力——开衅屯门，转战双屿，退避上
　　川——仍是无法在中国立足。此时已是1553年，忽然传来一个消息：
　　“华人愿同葡萄牙人修好”！当年，葡萄牙人在澳门登陆。

　　葡萄牙人“获准”在澳门登陆的缘起，史料多有记载，形成如下
　　说法：1553年，葡萄牙商船驶入澳门海域；葡人撒谎说，他们的船遇
　　到风浪，有了裂缝，货物湿透了———这些货物可是奉献给中国皇帝
　　的贡物啊———因此请求登岸，晾晒货物。中国海道副使汪柏因接受
　　了葡人贿赂，允其在澳门登陆。据说，葡商与汪柏有“密约”，每年
　　向汪柏行贿1000两银子，获准可在澳门居留。
　　这一指控十分严重，倘若成立，汪柏将被钉在历史的耻辱柱上。
　　历史学家金国平先生经认真考证后认为：事情没有这么简单。

　　原来，葡国商船在南中国海打了40年游击后，竟然与中国海盗勾
　　结起来，“盗寇有求葡人精锐火器壮胆，葡人需要呼啸盗寇壮势”，
　　二者形同狼狈。这一勾结的结果是：在葡人精锐火器的“帮助”下，
　　海盗在广东沿海乡村杀人放火，肆虐劫掠，抗击官兵，为祸十分惨烈。
　　为此，明廷决定，通过广东政府采取“分而治之”的策略：将葡人与
　　海盗区别开来，前者宜抚，后者在剿。这就是那个“华人愿同葡萄牙
　　人修好”消息的来源。

　　汪柏身为海道，官阶不过4品，却集海防、市舶、夷务于一身。中
　　央政府既定的政治———军事目标，都需要他来达成。就在这种情况
　　下，他与葡商首领索札有一次“议和”。

　　到目前为止，索扎留下的一封信件，是这场“议和”的惟一现场
　　史料。从信中看，“此次议和，我未与他达成任何税率或协议……商
　　议的结果是，我们必须遵照习惯按20％纳税并按国王的恩准在华完纳。
　　至于上述20％的关税，我只同意支付10％。海道答复我说他无法压低
　　税率，因为这是皇帝规定的税则。此问题，他需禀报朝廷。”

　　西班牙神甫贡萨雷斯，葡国史家称之为“澳门的缔造者”，他曾
　　在致函里斯本时，对葡人居据澳门的过程有形象记载：

　　“我向阁下汇报的事情系确凿事实，决非道听途说，均为我眼见
　　之实。我在葡属印度已达20载。数年前，我被派往中国。许多年来，
　　中国与葡萄牙人大动干戈，尽管如此，葡萄牙人从未停止过对华贸易。
　　此种状况一直持续至1553年。此时传来消息说，华人愿同葡萄牙人修
　　好。后来也真的握手言和。

　　“得到这一消息后，我被派往那里。第一年，我与7名基督徒留在
　　当地。我与其他人被捕入狱，直到次年船只到来。翌年，我主照亮了
　　我，我为几个华人施洗，使他们皈依了基督教。我留在当地并建起一
　　座草棚教堂。船只离去前往印度及其他国家后，我与75名基督徒又滞
　　留当地。我们再次入狱且分囚各处，互无音信。华人对我大声呵斥，
　　问我为何留下不走并斥之为叛逆行为。我们一直被关押到第二年船只
　　返回时才重获自由，众人得以团聚。我又著手建一教堂，葡萄牙人则
　　开始建屋。华人熟悉了我，从此让我安宁。

　　“以此在12年的时间内，在称为Macau的一陆地顶端形成了一巨大
　　村落。有3座教堂，一所贫济院及一所仁慈堂。现在已成为拥有5000基
　　督徒的村落。”

　　这一难得的史料证实了如下几点：

　　一、葡人登陆澳门的最早时间确为1553年。

　　二、海道汪柏默许葡人在广州外海和平通商，却并未允准其居据
　　澳门。允准通商的方式一如既往：交易之后，必须立刻起锚离去，不
　　准滞留。

　　三、葡人居据澳门成为事实，在于有贡萨雷斯这样的“顽固分子”，
　　你抓他也罢，关押他也罢，他死活就是不走。终于使“华人熟悉了我，
　　从此让我安宁”。

　　中方史料也证实了这几点，开始的时候，“仅篷累数十间，后工
　　商牟利奸者，始渐运砖瓦木石为屋，若聚落然。自是诸澳俱废，濠镜
　　（澳门）独为舶薮矣。”

　　（四）明清政府对澳门行使主权

　　葡人入据澳门后，明朝政府曾对如何管理澳门举棋不定，后来终
　　于确定采取特殊贸易区政策，设立机构，明示“主权在我”。这些机
　　构是：

　　一、守澳官与驻军。1574年，明政府在澳门半岛通向香山县的莲
　　花茎之间建立关闸，“设官守之”。1614年，关闸驻军达千人。
　　1621年，增建前山寨，建制陆军700名，水兵1200名，分别在澳门各要
　　地驻防。后清承明制，防范更加严密。

　　二、县丞与海防同知。澳门地属香山县，1731年（雍正9年）在澳
　　门前山寨设立县丞衙门，作为县政府派驻机构。此后到1906年，清政
　　府先后派出57任县丞。为进一步加强管理，1743年（乾隆8年），又在
　　县丞之上，增设职权更大的“澳门海防军民同知”，“专理澳夷事务”。
　　到1911年，这一职务的官员共历64任。

　　设立机构是为了加强管理，主要包括：

　　征收地租。自1572年始，每年葡人向中国政府缴纳500两银子的租
　　金，作为葡人居澳的代价。

　　制度化管制。为管束不法葡人的行为，地方官员于1614年将5条严
　　禁事项，刻在石头上，竖立于葡人议事亭，以示“勒石永禁”。后在
　　1744年，制定出更为具体的对澳门管理规章，共12条，分别用中葡两
　　种文字勒碑于县丞衙署和葡人议事亭。

　　所有这些机构和措施，都充分证明，中国一直对澳门行使着主权——
　　—直到鸦片战争爆发。

　　（五）鸦片战争前后葡人对澳门的逐步占领

　　鸦片战争的爆发和失败是中国的致命伤。那伤口一直痛扯到澳门。

　　1840年前，随着生意越做越大，在澳门定居的葡人越来越多，葡
　　人也不断扩大其居留地，先是在妈阁庙一角，继而占领风景如画的西
　　望洋山，修建了许多颇具南欧特色的高级建筑，成为澳门达官显贵的
　　高级住宅区，一直延续至今。接着，地盘一点一点继续向北推移。但
　　澳门主权在我，明政府严令其不准再行扩张，于是，葡人在大三巴至
　　东望洋一线修筑起高大城墙，既作为城防，也作为一种居住范围的界
　　限。至此，在近300年的时间里，葡人在澳门逐步蚕食的地方不到两平
　　方公里。

　　1840年后，尤其是《中英南京条约》签订后，五口通商和香港开
　　埠的新局面，使澳门这块已有近300年历史的葡萄牙居留地面临着深刻
　　的危机。

　　1843年7月，澳葡政府致函清朝钦差大臣耆英，提出旨在全面改变
　　清政府对澳门管治权的9项要求，包括扩大地界、免交地租、澳门港向
　　外开放等，史称“议事亭九请”。经过交涉，耆英在某些方面有所让
　　步，但对葡方提出的扩大地界，免交地租，派兵把守从三巴门到关闸
　　一带等有损中国主权的无理要求，则坚决予以拒绝。

　　1845年11月20日，葡萄牙女王玛丽亚二世悍然颁布敕令，宣布澳
　　门为自由港，允许外国商船在澳门进行自由贸易，豁免一切税收。同
　　时，她派出狂妄的殖民主义者亚马留，任命其为新任澳督，赴澳门夺
　　取主权，最终占领澳门全境。

　　（六）疯狂的亚马留

　　在葡国侵略巴西的战争中，亚马留失去了一只胳膊。这个独臂将
　　军在接到女王敕令后，举着他剩下的那只胳膊说：“对付中国人，一
　　只手已绰绰有余！”

　　到达澳门后，他走马上任的第一项措施，便是向关闸内所有居民
　　征税，并停止向清政府交纳地租。

　　而其第二步更是悍然决定占领整个澳门半岛。1847年2月27日，亚
　　马留贴出告示，他要修筑通往关闸的马路，命令迁移华人坟场，以图
　　造成既成事实，往北扩大地界。这当然激起华人极大愤慨。但亚马留
　　再次摇着他的独臂说：“路修完后，毫无疑问，关闸内以内的土地就
　　属于我们了！”

　　如此侵犯中国主权，当然遭到中国驻澳官员的严重抗议。于是，
　　亚马留一不做二不休，干脆赶走中国驻澳机构，封闭中国在澳海关。

　　1849年1月，亚马留告诉香山澳门县丞，澳门是葡萄牙当局统治的
　　地方，中方官员入澳不得鸣锣开道。在遭到驳斥后，亚马留悍然将中
　　国政府驻澳机构赶出澳门。

　　3月5日，亚马留宣布关闭中国海关行台，13日，驱逐留澳门的海
　　关官员，砍倒海关前的中国旌旗，封存了海关财产，迫使中国政府无
　　法直接行使对澳门的主权与治权。

　　长期以来，澳门葡萄牙人以与中国保持友好关系为其生存依归，
　　亚马留的强硬措施，也触犯了部分澳门葡人社会的既得利益。在他封
　　闭中国关部行台、捣毁中国衙门后，有葡人高呼：“澳门完蛋了！”

　　完蛋的首先是亚马留。当年8月22日，亚马留“骑马到关闸以外游
　　玩，下晚回至三巴门外，被人杀毙”。而杀死亚马留的村民沈志亮行
　　刺后即向中国官府自首，浩然声称，他与澳门6青年手刃亚马留，正是
　　为全澳门的中国人民复仇！

　　问题是，当年确有葡人认为亚马留是葡萄牙的“民族英雄”。在
　　澳门葡京大酒店的前面，曾经有过一座“独臂军人铜像”，正骑在马
　　上，挥着军刀，杀气腾腾。他正是亚马留。

　　随着澳门回归祖国的日子临近，澳葡当局为了表示对中国友好的
　　姿态，在1993年前后派人悄悄地将这座铜像拆了，装船运回葡萄牙，
　　当时，连个简单的仪式都没有，更没有人驻足观望———它悄悄地走
　　了，永远地离开了它站立了多年的地方。一位作家写到：“这是一个
　　时代的结束，一个新时代不可阻挡地推入历史。”

　　（七）《中葡和好通商条约》的签订

　　然而，在当年，沈志亮手刃亚马留的后果却十分严峻。葡萄牙人
　　利用亚马留被刺事件，在西方列强尤其是英国的声援下，悍然发动武
　　装挑衅，达到了其在澳门半岛实行殖民统治的目标。其后又分别于
　　1851年和1864年，侵占了 仔岛和路环岛，终于占领了澳门全境，
　　“只差中华帝国本身的承认了”！

　　不错，葡萄牙以武力夺取澳门主权，是其单方面的侵略行为，中
　　国不承认，葡人在澳门仍无法有效地行使权力。这样，在葡国政府的
　　“请求”下，1862年7月始，中葡开始了关于澳门问题的谈判，并于
　　8月13日签订了首份《中葡和好通商草约》，双方约定，两年后，葡国
　　代表来北京换约。但在换约谈判中，双方发生了争执。

　　争执的关键在第九款，大意是葡方同意“中国仍在澳门设官”。
　　总理衙门大臣以为葡方同意中国设官，就是恢复旧制，中国继续对澳
　　门行使主权。但葡方的所谓“设官”，却是设一个“如西方各国的驻
　　澳领事”，而非行使管治权的中国地方官吏。显然，葡人已将澳门视
　　为自己的领土，而将清政府视为外国。当中方看出这一点后，坚决要
　　求改约，恢复设官旧制。双方反复交涉，谁都不肯让步，换约谈判遂
　　告中断。

　　到80年代，清朝政府在打击鸦片走私、税厘并征等方面希望澳葡
　　方面与中国海关合作，澳葡当局抓住机会，希望其合作能换取清政府
　　承认其拥有澳门管理权。于是双方重开谈判。几番讨价还价后，双方
　　代表于1887年12月1日在北京签署了《中葡和好通商条约》。

　　这当然是一个不平等条约———尽管条约规定，葡人在打击鸦片
　　走私、税厘并征等方面与中国海关合作。条约赋予葡萄牙人“永居管
　　理澳门”的权利，使得他们用行贿、蚕食等手段占领的澳门领土“全
　　面而合法”地置于葡萄牙殖民统治之下。但是，条约只是迫使中国正
　　式承认葡萄牙管治澳门的现实。条约仍然承认澳门是中国领土，规定
　　未经中国方面同意，葡萄牙不能把澳门转让给其他国家！而从此以后，
　　中国人民收回澳门的斗争也翻开了新的一页。

6. 坟墓，坟场，永远只有1个人-整件事情全部的真相尽在眼前，永远不会死，不会挂，老了，死了是身体，

你啊

7. 澳门的著名建筑有哪些

澳门著名地标性建筑，为目前澳门最高建筑，有属澳门的标志性建筑