上下5000年中的子贡生财有道的读后感50字以内。

1. 上下5000年中的子贡生财有道的读后感50字以内。

怎样写读后感：
多看前言,多引用作者的话,结尾用别人的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感受.还要有自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.
我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们学习.。

2. 中国上下五千年里面的故事

打打杀杀

3. 孔子问子贡：“你和颜回哪一个强 ”子贡答道：“我怎么敢和颜回相比?他能够以一知十...

《论语》颜渊第十二之第七：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有，民无信不立。”

子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说，只要有充足的粮食，充足的战备以及人民的信任就可以了。子贡问，如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？孔子说：去掉军备。子贡又问，如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？孔子说，去掉粮食。自古人都难逃一，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。

4. 怎么写子贡护师的读后感

授人以鱼不如授人以渔。写读后感关键是一个感字。先用三四句话概括文章的主要内容，再结合实际谈自己的感想和体会，可以夹叙夹议，也可以选择印象最深的一段话，但要注意写出真情实感。

5. 众妙之门的详细信息

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众妙之门⑿。 道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”(“道”是不可以用言语来表述的，可以表述的是一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”(“名”也是不可以说明的，可以说明的是普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(玄是深藏一切微妙的门户，是万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。它于深奥的玄妙之中，包涵一切玄秘深奥，又超越一切智慧。而玄正是洞悉一切奥妙变化的门径。)。①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。②恒：恒：恒，久也。恒亨，无咎，利贞；久于其道也，天地之道，恒久而不巳也。③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。④无名：指无形。⑤有名：指有形。⑥母：母体，根源。⑦恒：经常。⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。⑩谓：称谓。此为“指称”。⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 中国上古时候的一个方块文字，它包含了那时人们意识思想中的一个整体观念。在透过假借与转注作用延伸拓展，又是另外的包涵了许多个观念，又况且今日我们不断的受到各种新的信息刺激，所以也就是各种诠释，各种解读，所以也就没有什么奇怪的，一切都是如老子所说；“道法自然。”“上善若水，”岁月也如江河水一样流淌不息，今天我们藏垢纳污的包容了几千年人类文明历史，道拓着几千年的人类道路历程，也就是不必在死心塌地于训诂与注解来做又一老子新说了。正所谓“行到水穷处，坐开云起时”。八十一章《老子》，“妙”只在第一篇里就提到两次，是“欲以观其妙，众妙之门”。“妙”普遍流行的注释是微妙。为什么微妙了？因为“常无、常有、常有欲与观其徼。徼做何解释了？徼；边界、边际，引申为端倪的意思。常有时候的漫无边界，就要去体会它的边际。那么端倪何在了？“有”的无边无际似乎就是没有着“无”的。那么“众妙之门”之众妙的“妙”是什么了？显然事情与物体、动物与植物、人和动植物的“妙”不会是以一样的方式表现出来，“妙”为什么老子要说妙呢？那么“道”的法则是什么了？之于老子说的“众妙之门。”我也是要推门进来看看的，那么“妙”何尝不可以直接先读成“规律”二字呢。道可道，非常道。“有道是、道听途说、羊肠小道、阴道、下水道、河道、门道、黄河故道、棋道、公道、道义、厚道、生财有道、说长道短、坐而论道、你道是谁，原来是跑堂的上楼来、修道、孔孟之道、安贫乐道、道貌岸然、中庸之道、替天行道、一人得道、鸡犬飞升、山阴道上、应接不暇、说三道四 坐而论道。”坐而论“道。”为道德思想的创始人，老子只用了短短五千余言，为我们讲述了充满思辩色彩的“道”。宇宙万物包括人类与自然，人类社会和人的思维，思维与存在，名与实，等等的一切的“道”。老子在《老子》开卷第一章就明白的又指出了一个“玄”字。“玄”在《说文》里是这样解释的；“玄”、幽远也，黑而有赤色者为“玄”。“象幽而入覆之也”。“玄”在古代是指一种深黑色。老子借以用来表达幽远难辩的状态。宋、苏辙有语为证；“凡远而无所至极者，其色必玄”。故老子常以“玄”寄极也。“玄”字的本身，它是一个象形字，包括了会意的作用，依据古写的宫形态，就等于一个环节，接着一个环节，环之无端，无始无终，无穷无尽，前因后果，互为因缘。说的再远些，又认为“玄”是及其细小，几乎细小到渺不可见的生物。今天最普遍的注释是；深黑色，玄妙深远。“同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”“同谓之玄”；“道”是玄妙深远的。“玄之又玄”；极玄妙极深远，究竟终极，愈钻愈深，“玄”的里面还是“玄”，永无穷尽。“众妙之门”；“众”宇宙万物，“妙”微妙，“门”门径，“玄”是宇宙万物之奥妙的总门径，“玄”是宇宙万物的众妙。那么老子为我们指出的这个“玄，玄之又玄”的玄是什么意思了？今天道家的人会说：“玄就是玄妙，深远，没有办法看的清楚”。其实没有办法看清楚就是因为事物在不停的变化着，为什么变化了？因为万物在运动中，运动产生的进步使得事物在不停的变化。天下事物随时随地，每一分钟，每一秒钟都在变化，宇宙物理在变，万物在变，人在变，自己的思想在变，感情在变，身心在变，没有不变 事物。变就是因为运动的过程永无止境。“进化论”是西方文明的东西，不知道是不是偷盗了老子的“玄”字，今天也没有必要去侦寻。我们就将老子的“玄”字直接的理解为“动”，运动着的“动”。因为运动就自然没有什么是固定着永恒的，没有恒定，随之人们的思维认识就不会永恒固定着，思想观念也就跟随着事物的动态在不停的转变着。所以“玄妙之门”，为何而妙了？动也，运动使得万物美妙。今天我所读懂的“玄”就是“运动”二字而已！那么在手捧着某一位西贤东哲的各样学说，于历史书本中观帝王将相诸般的风流行径，无数智者的无数作为，回头看老子所认识到的“玄”。这一个“玄”字，达尔文用了一二十年，写了几十万字。而2500多年前的老子只用一个字就囊括了。庄周赞；“老聃乎，古之博大真人哉！”粗粗略通了“玄”的含义，我们且把“玄”作为[老子]第一章的中心。并且贯穿八十一章《老子》，用“玄”来解读老子提出的“道”之思想概念与范畴。“玄之又玄，众妙之门”。老子在第一章《老子》里明白无误的告诉我们这是最妙的门径。老子认为‘玄之又玄’就是宇宙万物发展规律的总根源。‘玄之又玄’也是老子所以成为中国哲学第一人的原因。老子所认为的万物在动，动则变，变则进步的宇宙动态观符合几千年来人类历史发展的轨迹。‘玄’与‘妙’也是几千年来古今中外的人们孜孜不倦研究解读老子的原因所在。《老子》告诉了我们一个什么样子的‘玄妙门径’呢？一直以来要求我们首先得明白《老子》哲学思想的属性范畴老子在第一章为我们指出了‘道与名，无与有，常无，常有，其徼，同谓之玄，妙’等一二十字而已，所以实实在在的来说，没有比这吝啬和朴素的哲学思想与辨证方法了。清；乾隆年间，主编《四库全书》的著名学者纪晓岚对道家的学术下了八个评语；“综罗百代，广博精微”。意思就是说；道家的文化思想包括了中国上下五千年的整个文化。“广博”是包罗众多，“精微”是细致到了极点。微妙到了不可思议的境界。我们在以当今地球人的角度去看，《老子》第一篇；就不是所谓的众多，而是包罗万象了