文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1. 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

在这个故事中，虽然庖丁在讲解牛的道理，但文惠君却说懂得了怎样养生。之所以如此，是因为养生与解牛具有相似之处，这就是不要做危害己身的事。刀刃要保持长久的锋利，就不要去碰牛体的硬骨；人的身体要想长存，就不能触及那些有伤于己的硬东西。这些硬东西，在庄子看来，就是名和刑。许多人为了名誉要么真做好事，要么假做好事。真做好事，往往会忘我操劳，把身体搞垮；假做好事，就会败露于世，身败名裂。触刑，就是做坏事，肯定会有恶报。   
  因此，在庄子看来，人生在世，不仅仅要做好事而不做坏事，而且好事要自然而然地去做，千万不能有意去做，不能为了沽名钓誉而做。做坏事和为了获名而做好事，就像是刀刃触及牛体的硬骨一样，会伤及己身。这就是庄子提出的“无近刑名，可以全生”。

2. 善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 是什么意思

这句文言文的意思是好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。
出处：《庄子·篇·养生容主第三节》：“庖丁释刀对曰：‘提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。’文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”
译文：庖丁放下刀回答说：：“我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

扩展资料
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
《庄子》与《归藏》《黄帝四经》《老子》等著作共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。

3. 闻庖丁之言，得养生焉

      “庖丁解牛”从宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。这则寓言尤引人注意的是它由技入道所蕴含的人生、哲学和艺术的涵义。
  
       “庖丁解牛”由生到会，由会到熟，由熟生巧，由技艺而臻于道境，为道家由工夫到境界开辟一条修炼之新途。初学时（“始臣之解牛之时，所见无非［全］牛者。”），“三年之后，未尝见全牛也。”，“方今（‘十九年矣’）之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”，庖丁在长期实践（解剖牛）累积的经验中，越来越体认到其中的奥妙——“依乎天理”，掌握到牛体的生理结构、筋络的理路、骨节间的空穴。庖丁的由技入道，正是技巧专一、艺能专精、志于道而有所持守之故，即，专心学艺时日越久则技能越精湛。在由技入道的修炼过程中，主体的身体力行与心神合一是最为关键的因素。
  
       乃有北宋文学家、书法家、美食家、画家苏东坡读了庖丁解牛，体悟到艺术创作和经验累积的关系，从而说出了这样富有哲理的话：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

4. 庖丁解牛一文中，文惠君说：吾闻庖丁之言，得养生焉。庖丁之言中有哪些养生的道理，是分析说明

在这个故事中，虽然庖丁在讲解牛的道理，但文惠君却说懂得了怎样养生。之所以如此，是因为养生与解牛具有相似之处，这就是不要做危害己身的事。刀刃要保持长久的锋利，就不要去碰牛体的硬骨；人的身体要想长存，就不能触及那些有伤于己的硬东西。这些硬东西，在庄子看来，就是名和刑。许多人为了名誉要么真做好事，要么假做好事。真做好事，往往会忘我操劳，把身体搞垮；假做好事，就会败露于世，身败名裂。触刑，就是做坏事，肯定会有恶报。    
  因此，在庄子看来，人生在世，不仅仅要做好事而不做坏事，而且好事要自然而然地去做，千万不能有意去做，不能为了沽名钓誉而做。做坏事和为了获名而做好事，就像是刀刃触及牛体的硬骨一样，会伤及己身。这就是庄子提出的“无近刑名，可以全生”。