以善至善”的问题

1. 以善至善”的问题

古德云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，可以服人。”贤德的人，不但具有知善知恶的良知良能，而且不轻忽小善之德、小恶之害，能够真正断恶修善，所以令人心悦诚服。而诸佛菩萨在因上修行，也是“断一切恶，无恶不断；修一切善，无善不修。”不计事情的大小，都能对事以真，竭尽心力广修菩萨行，最后才能成就佛道。 一己之善，不但能为自己积功累德，也能利益他人；丝毫之恶，非唯损害自己的品格，也会危害到他人。如此辗转影响，如同在湖中投下一块小石头，涟漪不断地扩大，导致整个湖面水纹的波动，其影响层面绝非自己所能事先预料。因此，对世间人而言，起一个善念、说一句好话、一个善意的回应，乃至露出一个微笑，不但能够让内心越来越光明，也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会的和谐，甚至可以消弭种种人为的灾难。对修行人而言，身口意三业若能持戒清净，微小的过患都能远离，微细的善行都不舍弃，则自性慈悲与智慧就能显发，也就更有能力去帮助一切众生。 这种由小因而成大果的例子，俯拾皆是。举例来说，当世界某个角落发生灾难需要援助时，大众尽己之力，从四面八方汇集而来的善款、救援物资、救援人力，即可形成一股强大的力量。兴建道场也是同样的道理。道场的设立不仅可以圆满佛、法、僧三宝住世的因缘，还能让更多人得到佛法的利益，提升精神生活的品质，远离身心的痛苦，确确实实是件大功德。所以大众如果能够贡献心力，即使是微小的布施，乃至劝发他人发心，或者随喜赞叹，都能聚沙成塔，成就人类宗教、文化、历史、艺术、精神生活的无价堡垒，其利益是遍及法界一切众生，其功德是广荫千秋万代子孙。 佛经中也有记载，一名高僧知道他的小沙弥徒弟只剩七日的寿命，于是慈悲地让他回家探亲。途中，正好遇到一场大雨，小沙弥发现一群蚂蚁正努力地从积水的地方爬出，但却不断的被雨水冲回去。于是小沙弥心生怜悯，先将它们一一救出，确定安全无虞后，才继续他的旅程。七日后，小沙弥又回到寺院，师父感到非常惊讶，于是入定观察，发现原来是小沙弥的一念慈悲心，不但救了蚂蚁，也增加了自己的寿命。 除了自己广发善心外，更进一步，对于他人的善行也要真心赞叹，如此可增进其信心，令发广大心量而行大善；面对自己的恶行要有所觉悟，赶快忏悔改进，千万不可积小过患而成大罪。如《四十二章经》云：“人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。”就是最好的训诫。《梵网经》亦云：“勿轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间；一失人身，万劫不复！”也是提醒世人要处事老实，行善造恶自有因缘果报，不可不慎！ “修善如春日之草，未见其长而有所增；行恶如磨刀之石，未见其灭而有所损。”修善断恶一定要在高处著眼、小处著手。如果我们能够一步一脚印，扎扎实实地走下去，不仅能成为世间的贤人，家业、学业、事业、志业，事事如意；更进一步，也能成为出世间的圣人，断惑、证真、度众、成佛，样样成就！ 另一篇 我们都知道以小见大的道理。考验一个人的文明素质，正合此理。倘从大处看，正直可以表演，善良可以伪装，宽容可以做作，而生活中的许多细节，似乎小得让人忘记或懒得掩饰，因而常毕露人们的原形。看来，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，从细节关注起，是我们修身的起点。 一个从骨子里文明的人，即便是对待小善小恶，同样彰显素质。这种人给我们以美感，让人赏心悦目。记得在一次体育公园文艺活动中，歌海人潮，一位年轻妈妈带着孩子来玩，兴高采烈的稚童，把吃完冰淇淋的空纸盒随手一扔，妈妈见状弯身把它捡起，放在前方的垃圾箱里。这个小小的细节很美，这位年轻的妈妈很美。作为一个生活在省级文明城市的福清人，我甚至想感谢她，因为她的行为确为我们这座城市增添了一分优雅，一抹风采。 可是，我们总还有遗憾的时候。在日常生活中，我们常因看到随地吐痰、乱扔烟头果皮的情景感到恶心，常因遭遇乱停放车辆、乱穿马路阻碍我们走路行车而觉得光火，常因与一个满口粗言脏话的人交谈而浑身不自在……当然，此时我们很应该回顾一下自己曾经的所做所为，在这些看是“小恶”却很招人讨厌的情景中，是否有我们的影子？说起来这些大多都只是小学生的行为规范，我们小时候也曾遵守得很好。可就是在长大了、更懂事了的今天，却把它给淡漠了。这叫我们如何面对内容更多、要求更高的公民道德规范？ 没有人希望或愿意承认自己是一个不文明的人。因为在大是大非面

2. 以善而为

每个人活着都不容易，你觉得自己很难、很苦，可转过身去看看，有些人的处境比你难上数倍。有句老话说的好“由俭入奢易，由奢入俭难”似乎艰难困苦更能激发一个人的斗志，他们选择坚强的活着，并没有过放弃的念头！
                                          
 以前自己的工作挣钱多，没觉得钱有么的重要，无法了解穷人的悲哀！而今自己成了一名临时工，每月只能拿着最低标准工资，生活一下子变了。每天买东西都要算计好半天，尽量少买东西少花钱，这种境况一度让我抑郁，想着改变眼前的困境，却并没有什么一技之长，所以自己还在努力！没有经济基础，担心孩子不能接受良好的教育；又怕孩子因此产生自卑的心理……总之各种担忧一起袭来，导致内心焦灼不安。
  
 
                                          
 
  
  
 很多事情只有你身处其中，才能体会个中滋味。有买不起手机无法上网课而自杀的初中生，有的小小年纪辍学打工，有的因患疾病病，面对巨额医疗费而无钱医治……贫穷并不是她们的错，但是她们却不得不承受贫穷带来的结果。天下没有哪个父母不想让孩子过上好日子，没有哪个人心甘情愿的受穷，他们也努力过、抗争过，但是毕竟每个人的能力不同，结果造成差异！我想社会应该，我们应该，给他们一些同情，而不是鄙视；给予帮助，而不是视若无睹。
  
 现在时代进步了，而我们在精神世界却迷失了，找不到自己的信仰。但是我还是觉得，“人心向善，福虽未至，祸已远离，”尽自己的能力去帮助弱者是为善！让别人感受到温暖的同时，也为自己积福！何乐而不为？

3. 止于至善

　为了到达这样的一个止于至善的境界，所以真理生命本身的机制，它就存在着两个最重要的因素——一个是突破、迈向未知、一再成长的因素，这个叫地藏菩萨，就是成长的生命因素；另一个是成长过程中，你遇到了挫折，增强你免疫力跟你的生命韧性，让你非常非常茁壮的那个因素，那就是观世音菩萨，免疫力的、复原的生命因素。所以我们一个健康的人，他拥有绝对的生命因素，就是这两个。一个是成长，迈向未知；一个是复原，受什么打击，它都会恢复过来。
  
  
 
  
 　　那现在的问题就在于，我们复原的能力够吗？这个地方就要跟各位讲什么叫免疫力，免疫力从哪里来。我们祖先不止告诉我们理论，也告诉我们实践的方法，这个实践就是功法。这个功法一直到宋朝的时候，把它累积统计起来分为两个——一个叫「达摩易筋经」，另外一个叫「达摩洗髓经」。达摩（Dharma）就是法嘛，法就是真理啊，真理就是生命，所以是生命的易筋经跟生命的洗髓经。从元朝以后，这个东西失传了，没有很正式的重视它跟推广它。那我们重新把它整合起来，变成同一种法，所以叫做「华严八字功法」。
  
 
  
 　　这个功法的重点有一件事，就是用力，用到体腔里面。用到体腔里面，我们叫内动，五脏六腑的运动；这个内动它会产生内热；产生内热以后，会产生本能动；本能动以后，我们身体里面的各种疑难杂症通通会恢复健康，会矫正过来。为什么会矫正过来，我们不知道，我们只知道你这样做就会达到这样的效果。
  
 
  
 　　那么到现代语言后，我们才恍然大悟，最近的医学挖掘出来——他说，人的身体每下降1度，免疫力大概要丧失30%。对不对我不知道，反正这些医学报告讲的。我们看一下这一两百年来，人类下降了0.6度，那换句话说，我们的免疫力丧失20%以上。所以最近这一百年来，各种奇怪的病都出来了。以前的病主要是细菌，是公共卫生、环境不好，疟疾、霍乱……那都是公共卫生不好嘛，细菌、肚子里面的蛔虫，有没有，都是公共卫生环境不好，而那种病大多是细菌或寄生虫的病。可是这一百年来，都是病毒的病，就是免疫力下降了。以前有没有，可能也有，但应该不多。
  
 
  
 　　那从这些理论里头我们看到，原来我们的功法是透过内热而把那些奇奇怪怪的病都给弄好了。我们不知道为什么，就这么一个简单的道理而已，可以说医学是来帮我们做证明的。不是我们要运用医学，我们自古以来就这么做，我们的方法没错，就是内热把体内的温度提升，有很多杂质堆积在内脏的，就会清理掉，燃烧掉。
  
 
  
 　　所以我们才有火头金刚、秽迹金刚，那几大明王为什么全身都是火？我们知道原因就在这里。这些关键在行法中已经有了，所以透过这次疫情，我们刚好把这个宝给具体化，分享给大家。希望各位真的发起这个心念，从工程面来看，还不是为了我自己，不是为了我们家人，是为了全人类，可以避免一切生灵遭受这个瘟疫的毒害。
  
 
  
 　　所以希望各位，在共修之外更重要的，你还是要做功法。共修发愿，把心量打开，「当愿众生」，一起度过这个疫情的难关，大家同享健康，享受人生的幸福。

4. 止于至善

             止于至善 
  
  
         “至善”是“事理当然之极”，“止于至善”就是“达到事理当然之极"。
  
         《大学》讲的是道，是对家天下有担当的圣贤之道，是人修身之道。              《大学》开篇就是:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”按照王阳明的学说体系，这是说圣贤修身之道，在于彰明正大光明的品德，在于使天下的人们知道仁爱亲睦、都能尽其所能地“明明德”，都能使“明明德”达到“至精至一”处。
                                          
          “知止而后能定"，朱熹先生认为“事事物物皆有定理”，所以“事事物物上求至善”。王阳明先生认为，修身养性的圣贤之道，“至善”是心的本体，所以至“良心”应该是放在首要地位。“于事事物物上求至善，却是义外也。”也就是说在事事物物上追求事理的极至，也只是外在的而非内在的。例如，一个人如果没有良心，就算其专业非常了得，也不可能成为仁人志士，相反他可能会成为社会的祸害。
  
          阳明先生说: “至善”是心的本体，是“明明德”达到“至精至一”处便是。但是“至善”也不能脱离事物，要按照朱熹先生所讲的“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私"去面对事物便是了。就如一名学生，首先是端正思想，但是“端正思想”不能脱离“学习”这个事，要按照学习的本然规律认真进行学习，不要有丝毫投机取巧弄虚作假杂念。
  
 2019.7.30

5. 止于至善

止于至善，指处于最完美的境界。
  
  
 止：停止，克制。
  
 止于至善，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现。是自我到无我境界的一种升华。
  
 善与恶都是客观存在的，有大善，有小善，也有大恶，有小恶。所谓至善乃是善的极致，实则它更接近于恶，追求“至善”，可能就是满足自己的私欲。所以能力小者追求小善，能力大则追求大善，但不是至善。如果真的有至善，懂得停止和克制，也许就是真的至善。
  
 “止于至善”出自于《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
  
 宋代朱熹在《大学章句》中解释说：“止者，必至于是而不牵之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。”其意为：修身育人，都必须达到完美的境界而毫不动摇。
  
 这里的“大学”，是针对“小学”而言的，“小学”即礼、乐、射、御、书、数，属于“艺”的层面，称六艺，而“大学”是修身之学，使人成为道德上的完人之学，属于“道”的层面。道和艺，一为形而上，为体，为性，一为形而下，为用，为相。朱熹称“大学”为“大人之学”(《四书集注·大学章句》)，也是恰当的，“大人”指道德完善之人。

6. 止于至善

读《朱子治家格言》、《孔子教学法》
  
 发心:成长自己，利益更多人。
  
 正见:正己化人
  
 每天三件好事:
  
 1.杨帅博同学为我拿鞋子为他点赞！
  
 2.曾壮等几个同学打扫卫生认真，得到政教处表扬。限时训练考试成绩差没发火。
  
 反思自己：
  
 之所以成绩差是功夫没下到，以后多习知识，严把质量关。
  
 授人以鱼不如授人以渔。
  
 3.和妈妈视频聊天，夸奖妈妈记忆力真好，拍抖音吐字清晰，声音洪亮。
  
  
 学习《大学》第四课：止于至善要点
  
 一、至善  
  
 抵达无境的善，恢复到本然状态。
  
  
 二、教育的几个层面
  
 1.只传授知识，没有道。
  
 2.实用的智慧：认真做人做事。
  
 3.圆融智慧：不仅有好文凭，而且有更大担当。
  
 4.深远的智慧：眼光开阔，超越眼前，为更多生命服务，教育即唤醒。
  
 5.通达智慧：透彻明白，种种子，明明德。
  
 6.无量智慧：化育天下，就如孔子、阳明先生。
  
 方子老师：
  
 工作是练就本事的场所，成就他人的舞台，顺便展示自己的才华及养家糊口。

7. 止于至善

止于至善 
  
 “问：‘知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。’曰：‘然。’”这是《传习录》中的话，陆澄问王阳明：“知道停止的人，那就应该知道至善就存在于我们的心中，本来就不在身外。只有这样才能守住至善。”王阳明说：“对。”
  
 这段话的概括就是“止于至善”。对于“止于至善”的理解，大致有如下步骤：
  
 [if !supportLists]一、[endif]静止，这是物理学和哲学上的概念，从哲学上说，静止是相对于运动提出来的。其实这种提法是有问题的，静止是指事物不同时间上的同一。球前一秒在篮子里，后一秒依然在，球是静止的。和尚坐在那里念经，出去了一趟，又回来了，如果我没有看到他出去又回来，我认为和尚是静止的。去年山中花树开了，今年又开了，虽然我并没有看到去年花树花谢的情况，但我知道山中花树他不是静止的。事物因为是静止的，我们才可以说规定性，才可以说存在。
  
 [if !supportLists]二、[endif]停止，主动地静止下来。看样子，把这里的“止”理解成“停止”更为妥帖，只是静止更为学究罢了。停止就是保留在某一状态中，可保持在某一状态中并不一定是真正的静止，例如篮子里的球，篮子如果动了球也就动了。
  
 [if !supportLists]三、[endif]至善是静止的，“止于至善”就是保留在至善的状态中。至善如果是个物件，那最好是不动的，这样我们就不用跟着它一路狂奔了。更何况是“至”的善，都到头了还跑什么呀！至善是静止的，“止”也就只能是静止的意思了。
  
 [if !supportLists]四、[endif]至善必须通过自我实现，来发展自身。陆澄的话意思是：至善只是我们内心的感受。任何内心的东西都需要赋予客观的意义（用于小孩学习的识字卡，就很能说明问题，“牛”字指代的是一种动物，识字卡上面画着它的样子，小孩子把对牛的理解赋予到了图案上，可那个图案不是牛；后来看见了真正的牛，朋友告诉他这就是牛，这时的小孩子心智早就提高了，他意识到识字卡上的图案并不是真正的牛，只是照着牛画下来的图；而这图和眼前的动物有许多相同的地方，他相信了他的朋友，他把牛的概念又赋予到了动物牛的身上）。至善也一样，至善如果不能自我实现（自我实现是主观唯心主义与朴素唯物主义的根本区别，主观唯心主义认为事物的变化源于内心，只有将变化发展的事物赋予客观意义，实现自我，才能把发展固定下来。而朴素唯物主义认为内心从动于客观世界，内心是客观世界的奴隶），至善将空洞无物，得不到任何发展。
  
 [if !supportLists]五、[endif]这样“至善”就不是一种内心状态，而是一种包含内心和客观的境界，“止”也就不能再用保留、保持来解释了，“止”应该是坚持原则，也就是要用至善的原则来规范至善的自我实现：这就是“止于至善”中“止”的含义。
  
 [if !supportLists]六、[endif]最后，还得理解透“至善”的含义。至善其实就是杨朱，“人人不损一毫，人人不利天下。”这是一个极为公平的世界，在这个世界里人们仍然需要交往，仍然存在人文精神，只有这样，才可以达到每一个体通过人人来自我实现的理想状态，这就是至善呀！
  
 [if !supportLists]七、[endif]至善的实现，是需要我们认识到至善的理想状态，省察自己的设想、做法是否符合至善，并用克己的举措来制止自我愿望膨胀的发生。
  
 这就是“止于至善”含义。
  
 另外说一句，昨晚的舞蹈节目《朱鹮》真是好，能感受到“止于至善”的心境。
  
  一时之念，不知对不对，权且记下。

8. 什么是至善

至善[zhì shàn]  
至善的含义：最崇高的善。
西方伦理学广泛使用的范畴。各派伦理学家对此有不同阐述，但一般都认为它是道德上追求的最高目的。
至善，“最崇高的善”。通常指一切其他的善都包含于其中或者都来源于它的那种最高的善。出于西汉·戴圣《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹 集注：“言明明德，亲民，皆当至於至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”